tag:blogger.com,1999:blog-87718405283286651812024-02-08T03:35:47.031-08:00Varita de Nardoun blog que tratara de hacerme compañia durante mi camino al rockperiodismoVarita de Nardohttp://www.blogger.com/profile/04955603318575201728noreply@blogger.comBlogger9125tag:blogger.com,1999:blog-8771840528328665181.post-5433479417208907212009-11-04T10:00:00.004-08:002009-11-04T10:08:07.866-08:00Sobre los museos y sus frases<br />Hay que resistir demás para no derrumbarse, cuando se pasan porcuriosos procesos emocionales<br />El fin del mundo se viene acabando desde 1980, no se acaba el mundopero siempre acaba bien...<br />Lo único seguro que tenemos junto a nosotros las 24 horas del díaes la muerte... lo demás es transitorio<br /><br />Creo que todos deberíamos estar en estado de catarsis permanentemente<br /><br />No hay que temer a la muerte... no hay mejor balance que el quesublima<br /><br />Si la escritura es un método contra la locura y el miedo...entonces escribo muerta de miedo<br />Isn´t a dream... is the real life (Arcade Fire)<br /><br />Today is tonight, everynight is the same... everyday<br />Sólo para levantar el ánimo en una noche donde se necesita mas que eso<br />La cabeza la mantengo muy bien sobre los hombros<br /><br />No es lo mejor... pero funciona<br />No hay futuro y sé que es duro, saber que no queda más<br />Sacar belleza de este caos es virtud<br /><br />Correo, messenger, para qué... si ya tengo Twitter para escribir<br />Lo que necesito es que me entiendas... no que me recrimines<br />Y cuando las cosas no pueden salir mal... pueden salir peor<br /><br />A veces se necesita una fuerza sobrehumana para salir adelante<br />No es lo mismo derechos humanos... que humanos derechos<br /><br />Amurallar el propio sufirmiento sólo hace que te devore desde el interior<br />Sabemos que una gota es el conocimiento... lo que ignoramos esel océanoVarita de Nardohttp://www.blogger.com/profile/04955603318575201728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8771840528328665181.post-56773217680238760622009-11-04T10:00:00.003-08:002009-11-04T10:09:12.592-08:00Si de promesas hablamos…<br /><br />Un suceso que marcó al país en el año 2000 fueron las elecciones presidenciales. El resultado pretendía lograr un cambio en el sistema político mexicano con la nueva proeza de una mayor apertura gubernamental; promesa hecha por el partido Acción Nacional. Uno de los principales males a cambiar era la corrupción que aqueja al sistema mexicano.<br /><br />Han pasado nueve largos y caóticos años en donde sólo han quedado promesas de campañas y esperanzas, que han generado ilusiones en los ciudadanos, quienes cada vez son decepcionados por estrategias y administraciones públicas sin pies ni cabeza.<br />Una de las tantas promesas hechas fue el combate a la corrupción, así como su disminución con respecto a las cifras; donde se ubicaba (y se sigue ubicando) a México dentro de los diez primeros países con los mayores índices de corrupción, a nivel mundial. Pero al parecer las promesas sólo se han quedado en eso… promesas; podrá decir el gobierno discursos oficiales; así como datos y estadísticas sobre el combate y disminución de este mal, pero la realidad es distinta a lo que las palabras mencionan.<br /><br />Las estrategias del Gobierno Federal para el combate a la corrupción cada vez declinan más, así como los intentos por lograr una conciencia en la sociedad, todas las acciones han sido en vano y han fallado. O bien las acciones realizadas sólo se dirigen al combate de la corrupción ligado al narcotráfico o al crimen organizado, pero no dentro de las instituciones o secretarias de Estado, ni una campaña de información hacia la sociedad en general.<br /><br />A pesar de que la elección por AN, representaba un cambio en la estructura del poder ejecutivo, resultó ser ineficiente e incluso peor que el régimen dictatorial de 70 años bajo el mando del partido único: el PRI. Cabe señalar que las prácticas de corrupción fueron instituidas por el PRI, el cual dejó un legado de cómo robar dinero del sector público o bien obtener favores políticos.<br />Los únicos afectados son los ciudadanos, que deben someterse (y algunas veces resignarse) a los acatamientos del gobierno. Una encuesta realizada por el Centro de Estudios Económicos del Sector Privado (CEESP) reveló que México se encuentra como uno de los países con mayor corrupción en el mundo, esto claro tiene repercusiones. Algunas de los actos más cometidos según esta organización es el pago extraoficial a políticos y funcionarios para realizar trámites burocrático-administrativos.<br /><br />Mientras Querétaro, Baja California Sur, Guanajuato, Chiapas y Sonora son los estados con menor índice de corrupción; Distrito Federal, Guerrero, Hidalgo y Tabasco se encuentran como las demarcaciones con niveles considerablemente altos.<br />Según una explicación para el combate contra la corrupción por parte de la CEESP, debe existir un buen marco regulatorio el cual consiste en la confianza en las autoridades y la reducción del tiempo de los trámites públicos. Además se debe agregar una eficiente comunicación con los ciudadanos, pues si no se mantiene informada a la ciudadanía acerca de las acciones al respecto, ellos tampoco podrían actuar.<br /><br />Una de las estrategias planteadas por la Fundación para la Transparencia Mexicana detalla pactos de monitoreo ciudadano a obras públicas e instituciones. Por increíble que parezca, la corrupción representa pérdidas económicas pues ese dinero debería parar a la recaudación de impuestos o reingresar a las instituciones. Por problemas de corrupción el país pierde alrededor de cinco puntos del Producto Interno Bruto (PIB), lo que significa que este fenómeno podría estar costando al país lo equivalente al gasto en educación básica, estima el politólogo Federico Reyes Heroles.<br /><br />Pero a todo esto… ¿Qué dice o qué hace el gobierno federal? En el último informe presidencial, el presidente Calderón mostró una estrategia para erradicar la corrupción entre el crimen organizado y los políticos. Dentro de las cifras manejadas mencionó el arresto de 70 jefes del narco y el aseguramiento de 50,000 armas; 22,000 vehículos, y el arresto de 80,000 personas vinculadas con nexos en el crimen organizado. Esto no sirve para un gobierno donde tiene localizado como primer punto a combatir, las Secretarías de Estado, así como algunas instituciones relacionadas ¿De qué sirve detener personas o asegurar armas, cuando la verdadera lucha es interna y no externa? Esas no son acciones suficientes para acabar con la corrupción, son acciones muy escuetas, la corrupción también incluye a la alta jerarquía política que parece no ser tocada.<br /><br />Según palabras del presidente, la campaña no está dirigida exclusivamente a desmantelar las redes del narcotráfico, sino que es parte de una iniciativa mayor para reformar a México y convertirlo en un "país de leyes e instituciones". Si en verdad desea un país que esté regido por las leyes, el primer paso a realizar es una mejor legislación sobre la corrupción, en vista que el IFAI no funciona como debiera ser.<br /><br />Cabe agregarse que las acciones del gobierno en turno, sólo tienen puesto el objetivo en el crimen organizado dejando de lado a la sociedad, las acciones no son suficientes cuando también hay un sistema político que cada vez permite ver que la jerarquía política parece incorruptible<br />Según las palabras del mandatario, la corrupción atenta contra la honestidad y ética, y sólo deja beneficios indebidos (¿En que momento alguien ha dicho que la corrupción sea buena? Quizás los únicos que piensen sus beneficios son los burócratas y políticos). Dentro de las acciones que planea emprender es el fortalecimiento de la transparencia y la depuración de personas que trabajen con las organizaciones de narcotraficantes, la llamada Operación Limpieza, la cual tendrá como objetivo la identificación y detención de funcionarios y jefes policíacos que podrían haber tenido una relación con organizaciones del crimen organizado. Por lo visto al gobierno panista, no le importa la ciudadanía y su formación cívica y ética; para formar personas que aprenden sus derechos y eviten los abusos por parte de la autoridad.<br /><br />En verdad, de que sirve atrapar a todos los capos del crimen o a los policías y funcionarios involucrados cuando no se empieza a realizar una identificación dentro de las instituciones o secretarías… Como bien dice el dicho, y dice bien “La ropa sucia se lava en casa”, entonces si sólo cuenta el combate a la corrupción sobre los funcionarios relacionados al narcotráfico… ¿Qué hay de los policías que piden unos cuantos billetes a la señora que se estacionó en doble fila?, ¿Qué hay de los burócratas que piden dinero para agilizar ese odioso y largo trámite?, ¿Acaso ellos no cuentan en el combate contra la corrupción?<br /><br />Para que México cambie las estructuras de poder y terminar con la corrupción, se deben dejar cortar cabezas. Por desgracia las alianzas políticas pactadas permiten ver y darnos cuenta que no estamos listos, cómo ciudadanos, para reclamar nuestros derechos y obligar que se cumplan, así como denunciar ante un órgano o institución competente y autónoma, los actos de corrupción donde se prevean sanciones a los responsables que cometen este desenfreno por parte de las autoridades.<br /><br />La llamada transparencia que se prometió como promesa de campaña y como acción del gobierno del anterior sexenio, sólo fue una ilusión que ha sido echada a la lista de promesas infinitas a olvidar… ¿Cuándo será el día en que la estructura de poder deje de hacernos creer que habrá un México más transparente?, ¿Cuándo será el día en que dentro de la estructura de poder haya transparencia y honestidad?, ¿Acaso dejará de ser promesa e ilusión exterminar la tan terrible corrupción?Varita de Nardohttp://www.blogger.com/profile/04955603318575201728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8771840528328665181.post-28211254264059042972009-11-04T10:00:00.001-08:002009-11-04T10:13:12.869-08:00Una Serie de Eventos Desafortunados<br /><br />Por: una Causa Pérdida<br /><br /><br />Twittéame<br /><br />“El respeto al Twitter ajeno es la paz” eso escribió el otro día Jorge Contreras, lo cual me provocó risa, por unos momentos rescataba las frases mexicanas y les daba un nuevo contexto relacionándolo con la red social Twitter. Algunas de las más rescatables: “Persona que no twittea se lo lleva la corriente”, “No twittes lo que no quieres que te twitten”.<br />No es para menos hablar del Twitter, su uso está en aumento y podría decirse incluso que está superando al Facebook, quien hace tan sólo unos meses era la red social que estaba de moda.<br /><br />Twitter es un servicio gratuito de <a title="Microblogging" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Microblogging" target="_blank">microblogging</a> que permite a sus usuarios enviar micro-entradas basadas en texto denominadas "tweets", de una longitud máxima de 150 caracteres. Las actualizaciones se muestran en la página de perfil del usuario, y son enviadas de forma inmediata a otros usuarios que han elegido la opción de recibirlas. A estos usuarios se les puede restringir el envío de estos mensajes, sólo si son miembros de su círculo de amigos o permitir su acceso a todos los usuarios.<br /><br />Es común escuchar “¿tienes Twitter? para agregarte y estar más rápido en contacto”, es una forma de expresarse para las personas, un medio con el cual están en contacto y comentan su punto de pista. Su uso permite una mayor familiaridad y acercamiento con las personas incluidas dentro de la red, los comentarios que algunos ponen permiten la interacción, además de que son buenísimos…<br /><br />@julligan: Si las gotas de lluvia fueran de Carta Blanca, me encantaría estar ahí.<br />@ElsaGrentería No sé que me pasa cuando voy al baño por que ya no me tardo como antes, quizás es por que ya no me llevo el zudoku.<br />@julligan RT @Soyloqueeskucho Todos debemos tener un buen coche al menos en la cabeza >> Yo tengo un Ferrari XD.<br /><br />Los usos otorgados son variados pero dentro de los principales es el seguimiento de eventos en directo, la retransmisión de pláticas y ponencias a las que poca gente tiene acceso, el intercambio de opiniones durante un evento en el que la gente asiste como público, por ejemplo en el Foro de Internet 2008 se cruzaron muchas opiniones a través de Twitter; incluso comentarios sobre películas o debates retransmitidos por la televisión por ejemplo el debate de Rodríguez y Rajoy durante las elecciones generales de España <a title="2008" href="http://es.wikipedia.org/wiki/2008" target="_blank">2008</a>.<br /><br />Otro de los usos que se ha dado es el de compartir información por medio de las páginas de referencia que los otros usuarios utilizan, se comparte la información; varios periódicos utilizan como medio esta red social, para publicar más rápido las noticias así como los vínculos de las páginas para la fuente y consulta de la misma información, sea el caso de El País, El Universal, Milenio, The New York Times, entre algunos otros.<br />Se ha utilizado también para realizar entrevistas, como el caso del ex--candidato presidencial John McCain, pero creo sería muy limitante debido a que no sabemos si en verdad la persona responde con la verdad o sólo miente en sus respuestas.<br /><br />Otro caso en particular es de los usuarios que han creado pequeñas comunidades en torno a este sistema, que han llegado a materializarse en el mundo real, como es el caso de los Twittdays o Cava&Twitts. Por ejemplo hay personas que al publicar una frase, los demás comienzan una serie de comentarios en cadena, con las cuales se da una relación directa de fraternidad<br />@JesusMora RT @Varitadenardo: Creo que me estoy haciendo adicta a este medio>> Bienvenida al club y mejor vete acostumbrando =)<br /><br />Sin embargo no todo es miel sobre hojuelas, así como Twitter tiene sus cinco minutos de gloria, la misma gloria puede acabar rápidamente. Lo mismo le sucedió a HI5, MySpace, e incluso al Facebook, que cuando salieron eran un éxito pero que poco tiempo después fueron reemplazados. O quizás suceda que no sean reemplazados pero evolucionen junto con ellos, como el caso del blog o del Youtube que tiene vínculos directos con Twitter para los enlaces directos de páginas de Internet a otras.Varita de Nardohttp://www.blogger.com/profile/04955603318575201728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8771840528328665181.post-57591709574349685522009-11-04T09:59:00.001-08:002009-11-04T10:13:59.984-08:00Una Serie de Eventos Desafortunados<br /><br />Por: una Causa Pérdida<br /><br />Por diputados como ellos, hay ciudadanos como nosotros<br /><br />Increíble el pensar que las cuestiones más importantes del país (llámese “Paquete Fiscal 2010”) son arregladas en sólo una semana y con un nivel de discusión tan pobre en donde todos se echan la culpa; de un partido a otro, de un diputado a otro, como si estuviéramos jugando a Los Quemados: quien se quede con la bolita es el que tuvo la culpa.<br /><br />Los problemas del país no se arreglan con saber quien inició el debacle. Lo único que demuestra ese juego de palabras, es que tenemos en el recinto de San Lázaro a niños que juegan a ser maduros, y peor aun pues intentan ser diputados y que nos representan… ¿Cómo íbamos a saber el 5 de julio que nos esperaba tan terrible destino? ¿Quién nos aseguraría que las propuestas de campaña sólo serían palabras bonitas? Concuerdo con la canción de Muse: NO hay nada ni nadie que me haga sobrevivir, el tiempo hará las cosas correctas, tú y yo debemos pelear por nuestros derechos, debemos pelear por sobrevivir…<br /><br />Para ellos el aumento del uno por ciento no es nada, para nosotros la vida se nos va en ello. El despilfarro de “nuestros servidores públicos” nos hace ver la palpable diferencia entre ellos “beneficiarios” y nosotros “trabajadores”: nada más ni menos que Leonardo Valdez Zurita se gasta en su comida 4, 000 pesos; cuando con ese dinero puede comer dos semanas una familia de la Sierra Madre de Oaxaca. Creo que a los diputados sus respectivas madres nunca les pusieron el penoso, pero a veces necesario, ejemplo de: --tú te quejas de la comida, cuando hay niños que no tiene ni para frijoles- (primer buen punto ¿Comerán frijoles los diputados?)<br /><br />Y nuevamente la ciudadanía está inconforme por el aumento de impuestos. Nos suben las cervezas, los cigarros, los impuestos por jugar, demos gracias que Internet no subió por la brillante e ingeniosa manifestación de la comunidad del Twitter, pero aun así nada nos libra del aumento de gravámenes, que según son para los pobres. Sí, definitivamente por las leyes tan ineficientes, por la pésima administración tenemos una ciudadanía tan apática como la nuestra.<br /><br />Lo más triste de todo es que lo único que hace la gente es limitarse a decir: “-Pues Dios dirá-“, cuando Dios no tiene la culpa del mal funcionamiento de cerebro de los diputados, ni tampoco de los intereses políticos que se juegan. Además con las declaraciones que dio el excelso premio Nobel José Saramago, sobre que Dios es cruel por que el hombre lo inventó, lo único que se buscaría es que el PAN le mande hacer un cateo a su casa al estilo PFP, o que Perverto Ribera le diera el catecismo otra vez, para que no diga tantas infamias. Pero mientras no suceda lo mismo que Aristegui-De la Madrid: “es que ya estaba viejito y no sabía lo que decía”, se está ganando el odio de Ratzinger, quien de seguro ha de tener una foto del literato atrás de su puerta y le lanza dardos, cada vez que está aburrido y dice alguna que otra frase con groserías en el sinfín de idiomas que se sabe por sólo ser el Papa.<br /><br />NI hablar mientras sólo queda esperar a que no suceda la Ley de Murphy: si algo puede salir mal, saldrá peor.Varita de Nardohttp://www.blogger.com/profile/04955603318575201728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8771840528328665181.post-52987385073873138252009-11-04T09:55:00.001-08:002009-11-04T10:14:18.403-08:00Una Serie de Eventos Desafortunados<br /><br />Por: una Causa Pérdida<br /><br />San Judas Tadeo, ayúdame que tengo miedo<br /><br />Que vueltas da la vida, eso dice nada mas ni menos la canción que entonara la alguna vez célebre Rocío Durcal… pero caramba que rápido se va el tiempo, en un abrir y cerrar de ojos se nos fue el año 2009 nuevamente, tan sólo en unos días será noviembre, ¡caramba! Día de muertos… ¡Yo también quiero mi calaverita!<br /><br />Que mejor que pedir calaverita, que ir a rezarle al famoso y muy popular San Judas Tadeo, en una de esas nos hace el milagro de que los diputados y senadores ya no suban más impuestos, ni que digan semejantes barbaridades e incongruencias… ¡San Judas Tadeo que es lo que tengo, que puras mulas veo! diría mi célebre y estimado @vizente en el poderoso Twitter, deberíamos de aprender de los seguidores FAN FROM HEAVEN (por que no podemos decir FAN FROM HELL) de San Judas que cada 28 van y lo visitan a pesar de las condiciones tan extremas del clima: vienen desde lejos en burro, hacen rappel, escalan montañas, hacen maratón, combaten contra la furia del dragón citadino… nada más para ver a su santito que de tantos apuros los ha sacado… deberíamos pedir que quiten el impuesto a la cerveza, al cigarro y al juego, ya que para el próximo paquete fiscal nos van a cobrar hasta por si tenemos perro.<br /><br />Si retomamos un poco las lecciones de historia, recordaremos que Antonio López de Santa Anna (que de Santa no tenía más que el apellido) cobraba impuestos por si un ciudadano tenía ventanas y macetas en su casa… ¡A callar mejor! que si se nos entera nuestro chaparrito de Los Pinos, en una de esas no las aplica… Ahora resulta que ser bebedor tendrá un costo, y no precisamente el de la vida, si no unos centavos más…<br />¡Cruz, cruz que se vayan los impuestos y que venga San Judas Tadeo!<br /><br />Pero retomando el tan anhelado Día de muertos, quizás funcione ir a pedir calaverita a Los Pinos o a cualquiera de las dos Cámaras, con la cara de ternurita de Gato con Botas de Shrek, para que no nos suban el IVA, que si siguen subiendo impuesto sobre impuesto los hospitales se llenarán, no de enfermos de Influenza, si no de personas con ataques cardíacos por tanta alza a la economía… ¿Qué los diputados no comen, se alimentan de aire o tienen retraso mental y no ven que ya no alcanza ni para la torta y el refresco?<br /><br />No sé a que le tengo más miedo si a los típicos monstruos de esta época macabra o los monstruos híbridos llamados Noroña, Carstens, Elba Esther (no esa no por que mata de un susto a cualquiera) o peor aún… el alza al 6 por ciento al IVA…. ¡BUUUUUU!<br /><br />Mejor demos gracias nuevamente a San Juditas que si no hubiera sido por la brillante comunidad del Twitter y la idea del #internetnecesario quizás ahorita estuviera llore que llore Slim, por que si hay poca gente que tiene Internet en casa, habría menos, pero eso no le quita seguir siendo cada vez más y más adinerado.<br /><br />Cambiando de tema… Vámonos a la Mega Ofrenda en Las Islas de CU, vamos a rendirle culto a la señora Muerte, por que ella si no avisa y si te lleva, ¡te lleva!... ¡Qué mejor que reír con la muerte, a que ella se ría de nosotros!Varita de Nardohttp://www.blogger.com/profile/04955603318575201728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8771840528328665181.post-48539960825483961602008-05-04T16:07:00.000-07:002008-05-04T16:17:03.722-07:00HISTORIA DE LAS TEORÍAS DE LA COMUNICACIÓN.<span style="color:#000000;">INTRODUCCIÓN.</span><br /><br />Noción de Comunicación: muchos sentidos:<br />figura emblemática de la sociedad en el tercer milenio.<br />Plantea problemas como ¿Dónde situar el comienzo de un pensamiento organizado sobre la Comunicación? ¿Cómo puede abarcar ésta teorías y doctrinas tan diversas?...<br />Proliferación de tecnologías; profesionalización de las prácticas<br />Campo de interés no sólo en las Ciencias Sociales<br /><br /><br />Carácter interdisciplinario de las ciencias de la información y de la comunicación.<br /><br />Ø Establecer el mapa internacional de las corrientes, las tendencias y las escuelas;<br />Ø mostrar los flujos y reflujos de las diversas problemáticas; y<br />Ø revelar la dinámica profunda de un sector más proyectado que nunca hacia el centro de las contradictorias apuestas político-culturales de la actualidad.<br /><br /><br />CAPÍTULO 1. EL ORGANISMO SOCIAL.<br /><br />S. XIX, siglo de la invención de sistemas técnicos de base de la comunicación y del principio del libre cambio.<br /><br />Ø Comunicación: factor de integración de la sociedad humana.<br /><br />Ø Sociedad: Conjunto de organismos que cumplen funciones determinadas.<br /><br /><br />1.1 DESCUBRIMIENTO DE LOS INTERCAMBIOS Y DE LOS FLUJOS.<br /><br />Conceptos clave:<br /><br />q División del trabajo<br /><br />q Red<br /><br />q Desarrollo<br /><br /><br />TEORICOS DE LA DIVISIÓN DEL TABAJO.<br /><br />División del trabajo:<br />Representa un primer paso teórico:<br />v Adam Smith (1723-1790) hace la primera formulación científica. Fábrica como Organización del trabajo en un espacio económico estructurado. Laissez-Faire; Vías de Comunicación (fluviales, marítimas y terrestres)<br />ü Inglaterra. Revolución de la Circulación (Industrial).<br />ü Francia. Revolución Francesa. Unificación Comercial.<br /><br />v François Quesnay (1694-1774) “Laisses-faire, laissez passer”: Mundo económico como sistema, unidad.<br />ü Su método es usar el Cuadro Económico, en donde muestra gráficamente la circulación de las riquezas a manera de zigzag, en las que se entrecruzan líneas de intercambio entre la tierra y el hombre por un lado, y las 3 clases sociales por el otro.<br />ü Francia. Reino fundamentalmente agrícola . Sistemas de comunicación directamente proporcional al estado de las carencias.<br /><br />v John Stuart Mill (1806-1873) propone un modelo cibernético de los flujos materiales con los flujos de feedback del dinero como información.<br />v Charles Babbage (1792-1871) elabora proyectos de mecanización de operaciones inteligentes. Inventa la Máquina de Restar y la Máquina Analítica, precursoras de la actual PC.<br /><br />ü Otros inventos: Telégrafo Óptico, en 1793, por Claude Chappe, primer sistema de comunicación a distancia (con fines militares)<br /><br />TEORICOS DE LA RED.<br /><br />Red<br />Lectura de lo social a partir de “lo vivo”.<br />v Claude Henri de Saint-Simon (1760-1825) explica el advenimiento del pensamiento del organismo-red; fisiología social que facilite el gobierno de los hombres a la administración de las cosas. Concibe a la sociedad como un sistema orgánico e industrial.<br />ü Redes Artificiales:<br />1) Materiales (comunicación-transporte); y<br />2) Espirituales (financieras [empresa]).<br />“Sangre es al cuerpo como el dinero lo es a la sociedad/industria”<br /><br />v Piotr Kropotkin: Ideales por la electricidad.<br />v Samuel Butler: ficción. Erewhon (nowhere [utopía]).<br />v Herbert Spencer (1820-1903) reflexiona sobre la comunicación como sistema orgánico. Su método es Inductivo. Parte de la concentración a la diferenciación, de la sociedad industrial a la sociedad orgánica. En este Estado-Sistema, la comunicación es un componente básico de los dos<br />ü aparatos de órganos:<br />1) Distribuidor.- conducción de la sustancia nutritiva (carreteras, canales, ferrocarriles); y<br />2) Regulador.- relaciones entre el centro dominante y la periferia (núcleo y sus alrededores)<br /><br />TEORICOS DEL DESARROLLO.<br /><br />Desarrollo<br />Crecimiento, avance, progreso o decrecimiento, retroceso; homogeneidad o heterogeneidad.<br />v Auguste Comte (1798-1857) s. XIX, o de la Edad Positiva. Da las bases de una ciencia social: la física social (Sociología). Concibe a la historia de la humanidad en tres estadios:<br />1) Teológico (ficticio);<br />2) Metafísico (abstracto); y<br />3) Positivo (científico) {característico de la sociedad industrial capitalista}<br /><br />v Fernand Braudel. Presenta la historia en “trozos”, emana una de las primeras formulaciones de teorías difusionistas: el progreso sólo puede llegar a la periferia irradiado por los valores (agentes de civilización) del centro.<br />1875-1914. Choque entre la cultura imperial y sus principales artesanos y geógrafos.<br />v Friedrich Ratzel (1844-1904) en 1897 sienta las bases de la Geografía Política, como ciencia del espacio y su control.<br />Espacio Vital = de poder.<br /><br />1.2 LA GESTIÓ DE LAS MULTITUDES.<br /><br /><br />Conceptos Clave:<br /><br />q Estadística Moral<br /><br />q Masa<br /><br />q Hombre Medio<br /><br />q Multitud/Muchedumbre<br /><br /><br />TEÓRICOS DE LA ESTADÍSTICA MORAL Y EL HOMBRE MEDIO.<br /><br />La masa se presenta como una amenaza real potencial para toda la sociedad.<br />v Adolphe Quételet (1796-1874) en su ciencia de mensuración social evalúa las patologías, crisis y desequilibrios del orden social. Extrae un índice de ”inclinación al crimen según el sexo” (clima, condición social, edad) para poner de manifiesto leyes de orden moral paralelo al físico.<br />En el trayecto del derecho civil al derecho social, emerge el principio del Estado-providencia que socializa responsabilidades y reduce riesgos. Funda la seguridad del individuo como parte de un todo, ligando así la interdependencia de las naciones.<br /><br />TEÓRICOS DE LA PSICOLOGÍA DE LAS MULITUDES.<br /><br />Visión manipuladora de la sociedad. Consumismo. Enajenación. Necesidades Creadas.<br />v Scipio Sighele (1868-1913) extrapola la psicología individual de la colectiva. Formas de sugestión representadas por los órganos de la prensa (periodista como dirigente, lectores como dirigidos)<br />v Gustave Le Bon (1841-1931) condena todas las formas de lógica colectiva que interpreta como una regresión en la evolución de las sociedades humanas.<br />v Gabriel Tarde (1843-1904) replica a estos dos ideólogos afirmando que la era de la “muchedumbre” pertenece al pasado; actualmente se encuentra en la era de los públicos.<br /><br />v Sigmund Freud (1856-1939) psicoanalista que critica lo que él llama “tiranía de la sugestión” como explicación mágica de la transformación del individuo.<br /><br />v Emile Durkheim (1858-1917) Sociología positiva en la cual se introduce un método matemático (estadística) a la investigación social.<br /><br />v Georg Simmel (1858-1918) se interesa por los objetos menudos de la vida colectiva diaria: la asociación y la disociación.<br /><br />CAPÍTULO 2. LOS EMPIRISMOS DEL NUEVO MUNDO.<br /><br />1.- La escuela de Chicago y la ecología humana<br /><br />Se ve a la ciudad como un laboratorio social, con sus “signos” de desorganización, marginalidad, aculturación, asimilación, y a la ciudad como lugar de movilidad.<br /><br />v Robert Ezra Park ( 1864-1944) y su colega E. W. Burgués citando ampliamente las aportaciones de botánicos y zoólogos presentan un programa como un intento de aplicación sistemática del esquema teórico de la ecología vegetal y animal al estudio de las comunidades humanas.<br /><br />v Park reflexiona sobre la función asimiladora de los periódicos y, en especial, de las innumerables publicaciones extranjeras, sobre la naturaleza de la información, la profesionalidad del periodismo y la diferencia que lo distingue de la propaganda social, o publicidad municipal.<br /><br />Los elementos que definen a una comunidad, son: una población organizada en un territorio, la lucha por el espacio. Esta competencia y la división del trabajo conducen a formas no planificadas de cooperación competitiva, que constituyen las relaciones simbióticas o el nivel biótico de la organización humana.<br />Park aplica el esquema de la ecología a las relaciones étnicas (competición, conflicto, adaptación, asimilación) en las comunidades de inmigrantes.<br /><br />v Pierce (1839-1914) dice que el proceso semiótico es una<br />relación entre tres componentes: el propio signo, el objeto<br />representado y el interpretante, así la significación resulta<br />de la relación triádica, donde el interpretante cumple una<br />función mediadora, de información.<br /><br />ü Según él, hay tres tipos de signos: El icono, el índice y el símbolo.<br /><br />v Charles Horton Cooley (1863-1931) se dedicó a la etnografía de las interacciones simbólicas de los actores, y fue el primero en usar la expresión “grupo primario” para denominar a los grupos que se caracterizan por una asociación y una cooperación intima cara a cara. Criticaba el proceso de urbanización que permitía creer en la desaparición de los grupos primarios.<br /><br />2. EL IMPACTO DE LA PROPAGANDA<br /><br />v Harold D. Lasswell (1902-1978) escribió el libro “ propaganda thechniques in<br />the World war”. Para él, propaganda y democracia van de la mano, ya que la<br />propaganda constituye el único medio de suscitar la adhesión de las masas,<br />además dice, es más económica que la violencia, la corrupción u otras técnicas<br />de gobierno.<br /><br />Puede ser utilizada tanto para fines buenos pues se considera a la audiencia como un<br />blanco amorfo que obedece ciegamente al esquema estimulo- respuesta. Se supone que<br />el medio de comunicación actúa según el modelo de la aguja hipodérmica, término<br />forjado por el propio Lasswell para denominar el efecto o el impacto directo e<br />indiferenciado sobre los individuos atomizados.<br /><br />Esta hipótesis choca con las teorías psicológicas en boga en aquella época: la psicología<br />de las masas de Le Bon; el conductismo inaugurado en 1914 por John B. Watson, las<br />teorías del condicionamiento de Ivan P. Pavlov etc.<br /><br />Al acercarse al segundo conflicto mundial, numerosas obras contribuyen a alimentar la<br />idea de la omnipotencia de los medios de comunicación y de la propaganda. Por<br />ejemplo la guerra de los mundos de Orson Wells fue un relato de ciencia- ficción sobre<br />la invasión de los marcianos, que aterrorizó a miles de crédulos norteamericanos; fue<br />un fenómeno de pánico que un equipo de sociólogos de la universidad de Princeton se<br />apresuraría a estudiar.<br /><br />Imagen de un extraterrestre.<br /><br />Laswell se centra en el análisis de las biografías de los lideres reformadores y revolucionarios, cuya personalidad interpreta en función del agrado de rebelión contra el padre , esto es su obra “ psychopathologyi and politics”.<br /><br />Los años treinta le ofrecen un laboratorio de primera clase para el estudio de la política, ya que los sondeos de opinión pública salen a la luz como instrumentos de la gestión cotidiana de la cosa publica. Las encuestas preelectotes que logran predecir la reelección del presidente Roosevelt en 1936.<br /><br />Laswell en 1948, da un marco conceptual a la sociología funcionalista de los medios de comunicación que traducido a sectores de la investigación, da respectivamente: análisis de control, análisis de contenido, análisis de los medios de comunicación o soportes, análisis de la audiencia y análisis de los efectos.<br /><br />En la práctica se ha dado más prioridad a dos puntos: al análisis de los efectos y, en estrecha relación con éstos, el análisis de contenido que aporta al investigador elementos susceptibles de orientar su aproximación al público.<br /><br />La observación de los efectos de los medios de comunicación en los receptores, su comportamientos, actitudes, emociones, opiniones y sus actos están sometidas a la exigencia de resultados formulada por quienes las financian.<br />Según Lasswell, el proceso de comunicación cumple tres funciones principales en la sociedad:<br /><br />¨ La vigilancia del entorno, revelando todo lo que podria amenazar o afectar al sistema de valores de una comunidad.<br />¨ La puesta en relación de los componentes de la sociedad para producir una respuesta al entorno.<br />¨ La transmisión de la herencia social.<br /><br />Los sociólogos Paul F Lazarsfeld y Robert K. Menton añaden a estas tres funciones una cuarta el entretenimiento.<br /><br />Paul F Lazarsfeld inauguro una línea de estudios cuantitativos sobre las audiencias con una “maquina de los perfiles” encargado de registra las reacciones del oyente en términos de gusto, disgusto o indiferencia. El oyente expresa su gusto presionando un botón.<br /><br />Cooley y Park veían a los medios de comunicación como aparatos modernos para sacar a la sociedad de la crisis y conducirla hacia una sociedad más democracia.<br /><br />Mientras que Lazarsfeld tiene la idea de que una ciencia de la sociedad no puede tener como objetivo la construcción de una sociedad mejor, ya que el sistema de democracia realmente existente representado por E.U.A, ya no necesita perfeccionarse.<br /><br />Posteriormente aparecen modelos que codificaban los escalones (conciencia, interés, evaluación, prueba, adopción o rechazo) que sirvieron de marco para determinar los modos de comunicación de masas o interpersonales, más aptos para producir la adopción de la innovación.<br /><br />Los especialistas en marketing proponían el modelo AIDA (captar la atención, suscitar el interés, estimular el deseo, pasar a la acción, o a la compra)<br /><br />Se trataba de realizar un verdadero catálogo de recetas para uso del buen persuasor y del mensaje persuasivo eficaz, es decir, capaz de alterar el funcionamiento psicológico del individuo, de inducirlo a realizar actos deseados por el dador del mensaje.<br /><br />CAPÍTULO 3. LA TEORÍA DE LA INFORMACIÓN.<br /><br />El modelo formal de Shannon<br /><br />v En 1948 el norteamericano Claude Elwood Shannon propone un esquema del sistema general de comunicación, ya que en su opinión, el problema de la comunicación consiste en reproducir en un punto dado, de forma exacta o aproximada, un mensaje seleccionado en otro punto. Señala la fuente que produce el mensaje, el codificador o emisor que transforma el mensaje en signos y el destino.<br /><br />v Ralph V.L Hartley en 1927 propone la primera medida exacta de la información asociada a la emisión de símbolos, el precursor del bit (binary digit) y del lenguaje de oposición binaria.<br /><br />v Jhon Von Neumann contribuyó a construir la última gran computadora electrónica antes de la llegada del ordenador., puesta a punto entre 1944 y 1946 a petición del ejército norteamericano para medir las trayectorias balísticas.<br /><br />v La teoría matemática de la comunicación proporciona a los especialistas en biología molecular un marco conceptual para dar cuenta de la especificidad biológica del carácter único del individuo , por ejemplo el descubrimiento del ADN.<br /><br />El sistemismo y el funcionalismo comparten un mismo concepto fundamental el de función, que denota la primacía de todo sobre las partes. Las ciencias políticas constituyen uno de los primeros campos de aplicación del sistemismo a las problemáticas de la comunicación de masas.<br /><br />La vida política se considera como un sistema de conducta; el sistema se dirige al entorno social en el que se encuentra y está abierto a sus influencias. Los teóricos de la comunicación de masa y de la opinión pública descubren entonces las virtudes del modelo sistémico y lo aplican en sus estudios sobre el proceso de formación de las decisiones políticas.<br /><br />Los diversos actores de los sistemas de comunicación son: las agencias de publicidad, las sociedades de estudios de mercado y de medida e la audiencia, y de los organismos de regulación y de arbitraje. La preservación del equilibrio del sistema condiciona los contenidos.<br /><br />Las especies de comunicación, próxima o lejana, fugaz o registrada, táctil o auditiva, personal o anónima, son especies que se relacionan efectivamente entre si en el espacio cerrado de las veinticuatro horas de la cotidianeidad o el espacio social del planeta. La entropía<br /><br />La entropía es una tendencia que tiene la naturaleza a destruir lo ordenado y a precipitar la degradación biológica y el desorden social, constituye la amenaza fundamental. la información, las maquinas que la tratan y las redes que estas tejen son las únicas capaces de luchar contra esta tendencia a la entropía.<br /><br />Se pone de relieve que la teoría matemática, concebida por ingenieros de telecomunicaciones, debe reservarse para estos y en la comunicación debe ser estudiada por las ciencias humanas a partir de un modelo que le sea propio.<br /><br />Los investigadores de la escuela de palo alto intentan dar cuenta de una situación global de interacción así se basan en tres hipótesis:<br />ü La esencia de la comunicación reside en procesos de relación e interacción<br />ü Todo comportamiento humano tiene un valor comunicativo; observando la sucesión de los mensajes reubicados en el contexto horizontal ( la secuencia de los mensajes sucesivos) y en el contexto vertical ( la relación entre los miembros y el sistema), es posible extraer una lógica de la comunicación.<br />ü En todos los lenguajes informales están en el origen de los choques culturales, de las incomprensiones y de los malentendidos entre personas que no comparten los mismos códigos, que no atribuyen, por ejemplo a la reglas de organización del espacio o de la gestión del tiempo la misma significación simbólica.<br /><br />CAPÍTULO 4. INDUSTRÍA CULTURAL, IDEOLOGÍA Y PODER.<br /><br />Medios de comunicación = nuevos instrumentos de la democracia moderna<br /><br />Son temidos como medios de Regulación de la poder y dominación sociedad<br /><br />Surgen escuelas de pensamiento crítico<br /><br />Francfort (EUA) Movimiento Cultural<br />Estructuralista (Francia) Studies<br /><br />Cuestión de método<br /><br />Max Hurkheimer y Friedrich Pollock “Instituto de Investigación social”<br /><br />1ª institución alemana de orientación<br />abiertamente marxista<br /><br />Critica de práctica política de partidos<br />Comunista y Social-demócrata<br /><br />Proyecto de unir a Marx y Freud<br /><br />Wilhelm Reich: Primer enfoque freudo-marxista (ensayos sobre la psicología de masas del<br />fascismo)<br />Expulsado del partido Tesis rechazadas por el movimiento comunista internacional Comunista alemán<br /><br />• Toma de poder de Hitler: Despiden a Horkheimer a fundadores instituto sobrevive<br /><br />Paul Lazarsfeld, Theodor Adorno: Efectos culturales de programas musicales de la radio<br /><br /><br />“medir la cultura” Oposición de modos de pensar<br /><br />La industria cultural<br /><br />Adorno: “felicidad fraudulenta del arte afirmativo” arte integrado en el sistema<br /><br />Función del Jazz: reducir distancia entre el individuo alienado y la cultura afirmativa<br /><br />Adorno y Hurkheimer “industria cultural” movimiento global de producción de la cultura como mercancía (quiebra de la cultura).<br />Cada sector de producción uniformado: responder demandas<br /><br />Serialización-estandarización-división del trabajo<br /><br />Racionalidad técnica: “Carácter coercitivo” de la sociedad alienada.<br />Walter Benjamín (escuela de Francfort): Principio de la reproducción, modo industrial<br />amenaza con estandarización<br />*Exiliado en Paris: Obra galerías, paseante ocioso, exposiciones, folletines.<br />Observación de detalles (reconstruir totalidad perdida)<br />Leo Löwenthal: Análisis de cultura de masas: Estudió biografías en revistas populares (1944)<br />“Evaluación de los programas de radio”<br /><br />La realidad técnica<br /><br />Herbert Marcuse (Francfort) “3 M”: Marx, Mao, Marcuse<br />Profesor en la Universidad El hombre unidimensional (1964)<br />de California<br /><br />Nuevas formas de dominación Mundo conformado por<br />política tecnología y ciencia<br /><br />irracionalidad de un modelo de<br />“sociedad unidimensional” organización de la sociedad<br />(anulado el espacio del<br />pensamiento critico).<br /><br />“lenguaje unidimensional” Discurso y<br />(discurso de los medios de comunicación) pensamiento reducido<br /><br /><br />Jürgen Habermas: Teoría de la racionalidad técnica<br /><br />La técnica y la ciencia como ideología (1968)<br /><br />El espacio público: Arqueología de la publicidad como “opinión<br />dimensión constitutiva de la sociedad burguesa pública”<br /><br />Espacio de mediación<br />entre el estado y la sociedad<br /><br />Intercambio de argumentos<br /><br />Publicidad: Aquello que pone en conocimiento de la opinión publica los<br />elementos de información que atañen al interés general.<br />Formas de comunicación cada vez más inspiradas en un modelo comercial de<br />“fabricación de la opinión”.<br /><br />Adorno y Hurkheimer:<br />¨ Manipulación de la opinión<br />¨ Estandarización Ciudadano se convierte en consumidor<br />¨ Masificación<br />¨ Individualización del publico<br /><br /><br />Apocalípticos: Ven la amenaza de crisis para la cultura y la democracia<br />Umberto Eco: Integrados: Se regocijan con la democratización del acceso a la cultura del ocio.<br /><br />Mac Donald Términos “masscult” y “mildcult”<br />Criticar cultura de masas y<br />vulgaridad intelectual de sus consumidores.<br /><br />Edward Shils: Nueva cultura = Garantía de progreso<br />¨ Cultura superior o refinada (Serio de sus temas)<br />¨ Cultura mediocre (menos original y más imitativa)<br />¨ Cultura brutal (contenido simbólico pobre, poca creación original)<br /><br />Daniel Bell: Ataca a los críticos radicales de la época, dice que tienen una contradicción<br />1962: The end of ideology<br />Encolarizarse con la cultura y sociedad “Sociedad posindustrial” de masas, pero trabajando para ella.<br /><br /><br />Estructuralismo – Teoría lingüística<br /><br />Ferdinand de Saussure:<br />¨ Lengua: Institución social sistema organizado de signos expresa ideas<br />¨ Palabra: acto individual<br />¨ Lingüística: Estudiar reglas del sistema organizado (lenguaje)<br />¨ Semiología: Estudia la vida de los signos en el seno de la vida social<br /><br />Roland Barthes: Semiología Objeto de todo sistema de signos<br />1. Lengua y palabra<br />2. Significante y significado<br />3. Sistema y sintagma<br />4. Denotación y connotación<br /><br />Algirdas-Julien Greimas: Análisis estructural Aprehender y sistematizar hechos<br /><br />“contenido manifiesto”<br /><br />Desarrollo de publicidad, prensa, radio, ilustración (ritos comunicativos).<br /><br />“mitos contemporáneos”<br /><br />Una escuela francesa<br /><br />1960 Centro de Estudios de las Comunicaciones de Masas (CECMAS) en Francia<br /><br />Georges Frieldmann Análisis de las relaciones entre la<br />sociedad global y las<br />Problemas de comunicaciones de masas<br />civilización técnica: que se integran funcionalmente<br />Fenómenos de masas: producción,<br />Consumo y audiencia<br /><br />Generalización del ocio<br /><br />Edgar Morin: Concepto de industria cultural Cada vez más hacia la cibernética<br />¨ Medios de comunicación = valores de nueva cultura<br />¨ Maquina retórica: Ponerse a servicio de la creación<br /><br />Roland Barthes: Dependencia del estructuralismo (renovar critica literaria) desarrollar ciencia de la cultura que sea de inspiración semiológica.<br /><br />De la lingüística a la antropología estructural<br /><br />¨ Saussure: Término “sistema”<br />¨ Jakobson: Término “estructura”<br /><br />Elementos constitutivos que responden a 6 funciones:<br />Destinador (determina la función expresiva)<br />Destinatario (función conativa)<br />Mensaje (función poética)<br />Contexto (función referencial)<br />Contacto (función fáctica)<br />Código (función metalingüística)<br /><br />*Sistemas de parentesco<br />*Código genético y código lingüístico<br /><br />Aparatos ideológicos del estado y reproducción social<br /><br />Louis Althusser: Formaciones sociales: Estructura, superestructura, relaciones de producción, supradeterminación.<br />Instrumentos represivos del Estado<br />(ejército, policía), ejercen coerción Totalidad orgánica<br />directa<br /><br />Aparatos ideológicos del Estado Garantizan, aseguran el<br />(escuela, Iglesia, medios de monopolio de la violencia<br />comunicación, familia) simbólica<br /><br />Pierre Bourdieu: Violencia oculta (habitus)<br /><br />La sociedad del espectáculo<br /><br />Guy Debord: Critica a la sociedad de la abundancia<br />El espectáculo es una relación entre personas, mediatizado por imágenes<br />Es una visión del mundo que se ha objetivado<br />La sociedad portadora del espectáculo domina con hegemonía económica<br />Trivialización: Guarda en sí la represión (dominación de la sociedad)<br /><br />El dispositivo de vigilancia<br /><br />Michel Foucault (1966): Arqueología de las ciencias humanas<br /><br />Propone analizar lo Dos formas de control social “disciplina-bloqueo”<br />ordinario del Estado y “disciplina-mecanismo”<br /><br />El poder no se conserva ni se transfiere: “Dispositivo” (organización y red), “Gubernamentalidad” (discursos, estructuras, decisiones, leyes, medidas)<br /><br />Modelo panóptico: Modo de control del dispositivo televisual (producción positiva de comportamiento). TV. “maquina de organización”.<br /><br />Medios de comunicación, ¿Antimediadores?<br /><br />Enzensberger: Nueva izquierda “ha reducido el desarrollo de los medios de comunicación a un simple concepto: el de la manipulación”.<br /><br />*Medios de comunicación:<br />-Efectores de ideología (no tienen posibilidad de ser neutros o no ideológicos)<br />-Antimediadores, intransitivos<br />-Fabrican no-comunicación<br />-Prohíbe para siempre la respuesta (salvo formas de simulación de respuesta)<br />- Control social de poder<br /><br /><br />La cosificación de la estructura<br /><br />*Lingüística general ha reducido el contexto a “código” Función referencial y<br />metalingüística<br />1967: Henri Lefebvre Contra el estructuralismo<br />(“abstracción suprema”, eliminando de la realidad lo “vivido”).<br /><br />*El aparato se define, la crisis de la teoría estructural de las relaciones sociales se centra en las mediaciones del lugar y el sujeto, del actor y la audiencia.<br /><br />Cultural Studies<br /><br />La cultura del pobre: Jerarquización de las formas culturales, división de la cultura (refinada, mediocre y brutal), nombre de Cultural Studies.<br /><br />Frank Raymond: Protección contra la cultura comercial (desarrollo del capitalismo<br />industrial). Efecto en las formas de cultura tradicional.<br />Diferentes formas de producción literaria y se opone al capitalismo<br />industrial como sistema.<br />Richard Hoggart: 1957: Describe cambios y transtornación de modo de vida de clases<br />obreras<br />Raymond Williams: Critica en la disocracia practicada entre cultura y sociedades.<br />Stuart Hall y Paddy Whannel: 1954: Análisis de diferentes autores<br /><br /><br />El centro de Birmingham<br /><br />1964: Universidad de Birmingham Centre of Contemporary Cultural Studies (CCCS)<br /><br />Primer director: Formas, practicas y las instituciones culturales,<br />Richard Hoggart sus relaciones con la sociedad y el intercambio social.<br /><br />R. Williams: Tradición literaria Cultura fuera de la sociedad, sustituirla por la cultura como proceso global: significantes históricos (doble ruptura).<br />E.P. Thompson: Reprocha a Williams. Trabajo de historiadores trata de culturas en plural.<br />Antonio Gramsci: Concepción de hegemonía (desplaza la de la clase dominante)<br /><br />Hacia el estudio de la recepción.<br /><br />Stuart Hall: Función ideológica de los medios y la naturaleza:<br />4 momentos: Producción-Circulación-Distribución/Consumo-Reproducción<br />Audiencia y receptor – Fuente del mensaje<br />3 tipos de codificación: Dominante (puntos de vista vistos como naturales), de oposición (mensaje a partir de otro marco de referencia), y negociada (mezcla de elementos de oposición y adaptación).<br /><br />Charlotte Brundson y David Morley: Programas de entretenimiento de masas trata las contradicciones de la vida en la experiencia de hombres y mujeres (construcción de un sentido común popular).<br /><br /><br />CAPÍTULO 5.<br /><br />Economía política<br />Desequilibrio de los flujos de información y de productos culturales entre los países del desarrollo.<br />Políticas gubernamentales de democratización cultural y la idea de servicio y monopolio público deben afrontar la lógica comercial de un mercado en vías de internacionalización.<br />Dependencia cultural<br /><br />Wallerstein economía-mundo: existencia de un polo “centro del mundo”<br />Centro,-periferia intercambio-desigual<br /><br />Redes comerciales manifiestos de configuraciones céntricas del mundo, con sus jerarquizaciones y modos de producción diferentes<br /><br />Marx : Ley de supervivencia - consiste en trastornar las fuerzas productivas<br />Propio derrocamiento desarrollando las fuerzas sociales y agudizando las contradicciones<br />Desarrollo de la sociedad de pendiendo de la evolución de sus estructuras internas<br /><br />Lazarsfeld asociación norteamericana para la<br />investigación de la opinión pública ( AAPOR)<br /><br />Estimulo para la investigación y el desarrollo<br />industrial y militar de las nuevas tecnologías de la<br />información y comunicación.<br /><br />Imperialismo cultural Schiller dice un conjunto de<br />procesos por los que una sociedad es introducida en su<br />tema moderno mundial, moldea sus instituciones sociales<br />para corresponder con las del centro dominante.<br /><br />¨ Herbert Schiller denuncia la privatización del espacio público en EU.<br />¨ George Gerbner debate sobre los desequilibrios mundiales de la comunicación<br />¨ Peter Golding crítica de las teorías de la modernización a aplicadas a la comunicación<br />¨ Jeremy Tunstall demuestra el barco organizativo de los medios de comunicación en el mundo por parte de EU<br /><br />Finlandia estudia la cuestión de la dependencia cultural, sobre los<br />flujos internacionales de los programas de televisión.<br /><br />América latina teoría de la independencia intentos de cambio social<br />Vínculo entre comunicación y organización<br />Modo vertical de transmisión de los ideales del desarrollo<br /><br /><br />UNESCO<br /><br />Amadou Mantar M “Bou creación en 1977<br />del Comité internacional para el estudio de los<br />problemas de la comunicación<br /><br />Sean Macbride: primer documento oficial<br />reconoce y expone la cuestión de su equilibrio de<br />flujos comunicativos<br /><br />Choque de intereses entre apertura de los propios<br />sistemas de comunicación de masas y los ya<br />establecidos<br /><br /><br />Industrias culturales<br />¨ 1978 Bernard Miege reflexiona sobre la naturaleza de la mercancía cultural<br />¨ La escuela de Frankfurt dice que la producción de la mercancía cultural responde a una lógica conjunto compuesto hecho con planteamientos que se diferencian con sectores que tiene sus propias leyes de estandarización<br />¨ Segmentación y rentabilidad de la producción cultural en la caracterización de los productos y los contenidos<br /><br />Patrice Flichy<br />¨ Señala la formación de innovaciones tecnológicas en mercancías, renovando las bases de la técnicas<br /><br />Dallas Smythe relaciona la lógica económica de la televisión y<br />denuncia los perjuicios de las teorías y la producción, señala que las<br />estrategias discursivas es televisión, un productor de audiencias<br />vendibles a los publicistas<br /><br />¨ Régimen comercial VS servicio público.<br /><br /><br />Sociedad de masas = cultura de masas<br /><br />Caracteriza a la sociedad obsesionada por las tecnologías<br />de la información y de la comunicación<br /><br />Marshall Mcluhan<br />¨ Efecto televisión<br />¨ Las audiencias dejan de ser espectadores pasivos para convertirse en participantes<br />¨ El imperativo técnico ordena el cambio social<br />¨ Mundo- visión<br />¨ Idea del Apocalipsis mundial<br /><br />Simón Nora y Alan Minc critican el control de la<br />información por parte de EU, llamándolo imperativo de<br />soberanía.<br /><br />CAPÍTULO 6.<br /><br />Regreso de lo cotidiano<br />¨ El movimiento intersubjetivo<br />¨ Corrientes de sociología interpretativa<br />Interaccionismo simbólico<br />Fenomenologia social<br />Etnometodologia<br />Estas corrientes se construyen sobre el transcurso de un trabajo de superación progresiva.<br /><br />Talcott Parsons define la sociología objetivista a la acción del actor como el resultado de una imposición de normas para la<br />sociedad y de las disposiciones para actuar que crea.<br /><br />Harold Garfikner fundador de la etnometodologia,<br />influida por los actos de habla y el análisis de<br />conversación. Analiza las actividades diarias para ver<br />métodos de los miembros esas actividades racionales y relacionables<br />con fines prácticos y observables, descriptibles renueva la concepción<br />de la relación entre una acción y un sistema.<br /><br />Hecho social<br />¨ Resultado de la actividad de los actores para dar sentido a su practica cotidiana<br />¨ Análisis de conversación<br /><br />Lugar privilegiado de los intercambios simbólicos.<br />¨ Se aborda como una acción como practica del lenguaje<br />¨ Comprender como los locutores construyen las operaciones de la interacción social y descubrir los procedimientos y las presiones por los que se produce y se comprende esta interacción.<br /><br />Alfred Shultz<br />¨ Se dedicó al estudio a las bases del conocimiento en la vida cotidiana el mundo social se interpreta en la función de categorías y de construcción de sentido como un disponible en los cotidiano<br />Herbert Blumer : Interaccionismo simbólico<br />¨ Destaca la naturaleza simbólica de la vida social<br />3 premisas:<br />Los humanos actúan respecto de las cosas sobre la base de las significaciones que estas tienen para ellos<br />La significación deriva de la interacción social que un individuo tiene con los demás actores<br />Las significaciones se utilizan con un proceso de interpretación efectuando por la persona en su relación con las cosas que encuentra a través de dicho proceso<br />Erving Goffman<br />¨ Muestra la teoría de la vida cotidiana todo es un drama de teatro<br />Gerard Althabe, Anthony Giddnes<br />¨ Presenta un enfoque etnometodològico que permite superar las discrepancias entre individuo y sociedad, estructura y práctica, micro y macro.<br />Doble dimensión de lo estructural<br />¨ La dualidad de lo estructural y la propiedades estructurales de los sistemas sociales son el medio y el resultado de las prácticas de formas recursivas<br /><br />VIAJE LINGÜÍSTICO<br />La lingüística de la comunicación o pragmático-enunciativo estudia las<br />relaciones que los vinculan. Se ha beneficiado de los actos de habla, de teorías<br />anglosajonas, retórica belga y pragmática alemana.<br /><br />John Austin<br />¨ Lenguaje realizativo, enfocado a una realización.<br />Ludwing WITTGENSTEIN<br />¨ En su obra “investigaciones filosóficas” rompe con el racionalismo intelectualista y la representación de la correspondencia entre el lenguaje y el mundo.<br />¨ Uso práctico del lenguaje en la vida cotidiana como forma de vida<br />¨ El sujeto usuario es determinante en la vida lingüística<br />CICOUREL<br />¨ Propone una alianza interdisciplinaria entre la sociología, antropología, lingüística y la filosofía<br />¨ Análisis de actos de habla a situaciones complejas de interacción, los análisis centrados en el locutor para tomar en cuenta a los receptores como colocutores<br />Jurgen Habermas<br />¨ La sociología crítica debe de estudiar las redes de interacción en una sociedad hecha de relaciones y la unión en la comunicación de sujetos opuestos.<br /><br /><br />CAPÍTULO 7. LA INFLUENCIA DE LA COMUNICACIÓN.<br /><br />La teoría de la comunicación se une al lazo social cuando complejos sistemas tecnológicos de comunicación e información ejercen una fuerza estructural en la organización social.<br />La Sociedad se define en términos de comunicación y ésta en términos de red.<br />La cibernética desplaza a la teoría matemática de la información.<br />El difusionismo de acuerdo a Everett Rogers estaba delimitada por la innovación, dicha innovación la delimito como lo que se comunica en ciertos canales, cuya finalidad era la persuasión de los usuarios. Esta teoría difusionista se podía entender como unilateral confundida muchas veces en la practica con el marketing de productos.<br /><br />Veinte años más tarde, Rogers revisó esta teoría, afirmando que estaba muy ligada con la teoría matemática de la información, por lo tanto tenía la tendencia a olvidar el contexto, ser mecánica con sentido único.<br />Por el contrario proponía comunicación como convergencia, proceso en el que se crean y comparten información para la comprensión mutua.<br /><br />Además de que sustituye el difusionismo por el análisis de la red de comunicación.<br />Este modelo presenta nuevos elementos:<br />1) bandas afines: son subsistemas de comunicación en un sistema general.<br />2) Individuos puente: vinculan distintas bandas a partir de ser miembros de una.<br />3) individuos enlace: vincula varias bandas sin ser miembros de alguna.<br /><br />LAS CIENCIAS COGNITIVAS<br /><br />Su campo de estudio es la cognición, es decir, conocer el acto de conocer, considerando el conocimiento no como estado o contenido, sino como actividad.<br />A partir de la teoría de la información y el desarrollo de la lógica matemática se forman las ciencias cognitivas con el movimiento cibernético.<br />La inteligencia, incluida la inteligencia humana, se configuraba con un ordenador de representaciones simbólicas, tomando el símbolo como una representación de la realidad, proyectando este estudio en la inteligencia artificial (IA).<br /><br />A partir de estos estudios se considera al cerebro un dispositivo que trata a la información de acuerdo a las reacciones del entorno, es decir, el cerebro a partir de información del exterior forma su propia información.<br />Pero no se tiene que tomar al cerebro humano mecánico como tal, como ocurriría en el caso de la inteligencia artificial, sino que también influyen otros aspectos como percepción e interpretación, que son factores decisivos en la formación del conocimiento.<br /><br />La tensión entre lo micro y l macro se da tanto en lo social como en lo económico, los estados y las relaciones interestatales ya no son eje de ordenamiento mundial, ahora las grandes redes de información y comunicación con sus flujos invisibles, inmateriales, forman territorios abstractos mas fuertes que las viejas territorialidades.<br />La globalización, juega un papel muy importante en el crecimiento de la comunicación ya que debido a la expansión se han tenido que utilizar distintos medios para hacerlo posible. Los medios de comunicación e información se convirtieron rápidamente en el elemento que de manera más eficaz podía expandir el mercado.<br /><br />La libertad es otro elemento que ha permitido un mercado global y una manipulación social, ya que están muy en disputa la libertad de expresión comercial y la libertad de expresión ciudadana, ya que los grandes capitalistas dueños de los medios productivos y de comunicación están ejerciendo su libertad comercial pero a expensas de la libertad ciudadana que tiene que acatar las órdenes porque son dependientes del primer grupo.<br /><br />En la relación conocimiento-comunicación se nota una influencia muy importante y recíproca, esto debido a que el conocimiento y la información se van transformando de acuerdo a como los percibe y entiende el ser humano, al utilizar los medios de información y comunicación como apoyo para el conocimiento se cambia completamente la forma de percibir tal o cual medio y por lo tanto la información que se rescata varía de acuerdo al grupo social o a la religión o posición económica en que la persona se encuentre.<br /><br />El medio de difusión que se utilice opera en la subjetividad humana en sus memorias, en su inteligencia, en su sensibilidad, en sus afecciones, es decir, afectan su inconciente y es por esto que se tiene que conocer las maquinas tecnológicas de comunicación e información, así como su influencia en las personas, ya que el canal determina la percepción del receptor.<br /><br />CONCLUCIÓN.<br /><br />¨ Se ve en este libro a comparación de los otros ya vistos el tema de: Publicidad y persuasión hacia la audiencia.<br />¨ Está más enfocado hacia la comunicación de masas.<br />¨ Se ve a la industria cultural y al espectáculo como una forma de ganar ingresos y se deja de lado lo que es la cultura en sí.<br />¨ Comienzan a aparecer las ideologías, el amoldamiento de la sociedad y la alineación de la misma.<br />¨ La Manipulación de la sociedad, a través de un medio de comunicación masiva: La televisión<br />¨ Estudios hacia el impacto de los medios<br /><br />BIBLIOGRAFÍA.<br /><br />Mattelart, Armand; Mattelart, Michele. Historia de las Teorías de la Comunicación, tr. de Antonio López y Fedra Egea, México, Paidós, 2005, pp. 145.Varita de Nardohttp://www.blogger.com/profile/04955603318575201728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8771840528328665181.post-55020636951300119092008-03-22T18:14:00.000-07:002008-03-22T18:31:03.697-07:00FILOSOFIALengua<br />La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, así que es comparable al sistema de la escritura, al alfabeto de los sordomudos, a los rituales simbólicos y a las señales militares.<br /><br />El signo es arbitrario, en lingüística significa que la palabra, su imagen acústica, por un lado, y por el otro el concepto, la idea, mantienen una relación arbitraria ya que no hay una relación natural entre el significante y el significado.<br /><br /><br />Claude Levi-Strauss (1908-19…)<br />Redescubrió la lingüística estructural y su aplicación a la cultura en su conjunto. Como antropólogo, analizo las similitudes estructurales de distintas culturas, decía que se hablaba del ser humano, se hablaba del lenguaje y al hablar de este forzosamente se tenía que hablar de sociedad.<br />Se dio cuenta que los mitos son sistemas simbólicos por medio de los cuales le gente vive y le da sentido al mundo. Por lo tanto la estructura es dominante porque expresa las estructuras inconscientes básicas de la mente.<br />Decía que la cultura podía ser considerada como “un sistema significante”, como el propio lenguaje. Los estructuralistas o semióticos indagaban bajo el significado superficial de las cosas (el habla) con el fin de descubrir los sistemas que conferían significación (la lengua), así todos los problemas filosóficos pasaban a ser análisis de sistemas de signos que estructuraban los mundos en que vivía el hombre.<br />El estructuralismo era antihumanista y antiexistencialistas. Según los estructuralistas, no era el ser humano el que creaba significado a través del lenguaje, si no el lenguaje el que hablaba a través del hombre.<br />El lenguaje es el que constituye nuestra realidad, en lugar de ser nosotros los que la creamos merced al uso del lenguaje. La realidad se convierte así en la prisión del lenguaje.<br /><br /><br />Jacques Lacan sostuvo que la adquisición de la cultura se produce al mismo tiempo que el aprendizaje del lenguaje.<br />Llevo a cabo una lectura estructuralista de Freud, parecía que todo, hasta el inconsciente estaba estructurado como un lenguaje.<br /><br />Michael Foucault desarrollo un estructuralismo en el que atendía a la forma en que opera el poder a través de complejas estructuras sociales, le interesaba saber como se construía el sujeto cognoscente con los discursos de las instituciones que estructuran la vida social y por ende al sujeto.<br />El examina las formas de conocimiento que operan en las instituciones y entre estas, así como su desarrollo histórico. Admite que el saber, la verdad, el poder y la sexualidad pueden cambiar radicalmente, pese a estar inmersos en un contexto estructurado..<br /><br />Jaques Derrida se propuso “ desconstruir”los textos y el lenguaje y la historia de la filosofía a fin de descubrir que había sido reprimido, oculto o marginado. El feminismo suele adoptar esta postura respecto del modo en que la filosofía masculina ha reprimido lo que significa ser “mujer”.<br /><br />Nada era tan sólido como lo imaginaban los estructuralistas, según Derrida, las estructuras ocultas que, según se decía, determinaban la naturaleza de las cosas eran solo construcciones metafísicas. Buscar una ciencia de los signos era proceder de un modo tan racionalista como descartes.<br />Además demostró la falsedad de la idea de que el signo era fijado por el sujeto hablante y señalo que el juego del sentido cumplía en el lenguaje un papel determinante.<br />Critico las ideas estructuralistas afirmando que toda noción de que es posible alcanzar una “verdad” filosófica es equivocada, engañosa y desconcertante.<br />Al igual que Foucault, Derrida reflexiona sobre el modo en que han sido usados los conceptos históricamente. Derrida dice que los términos epistemológicos y metafísicos se fundan en oposiciones binarias que suprimen ciertas palabras y privilegian otras, por ejemplo “masculino” y “femenino”.<br /><br />Los post- estructuralistas, atacaban a la noción de la fijeza del signo y a las teorías generales, además de que rechazaba el dualismo básico inherente al pensamiento estructuralista y las oposiciones tales como consiente e inconsciente, nivel superficial y nivel profundo, en que se fundaba su “desconstruccionismo”.procuro desechar el mito del significado fijo y destacar el irreducible exceso del lenguaje.<br /><br />Habermas afirma que el post-estructuralismo cae en el nihilismo lingüístico volviendo estériles todas las proposiciones filosóficas, lo cual plasma en su obra discurso filosófico (1985).<br />Desde el punto de vista filosófico el post- estructuralismo tira por la borda toda la filosofía occidental desde Platón calificándola como basura racionalista aunque no es tan extremista como parece ya que ha hecho aportes relevantes al mundo moderno. Así mismo ha abierto la posibilidad de examinar de qué manera el conocimiento y el poder van de la mano.<br /><br /> El Feminismo, la Filosofía y el Fin del Racionalismo.<br /><br />Al ponerse al descubierto la masculinidad que siempre uso la filosofía, el feminismo ha contribuido a minar un nuevo conocimiento. En los últimos años de ha derrumbado la idea de que la “verdad” absoluta exista.<br />El post-estructuralismo, el desconstruccionalismo y las críticas al racionalismo de la ilustración han debilitado el afán filosófico de dar respuesta a todo. Algunas feministas sugieren que debe inventarse un nuevo lenguaje, un lenguaje de la mujer, para repensar toda la filosofía. Tal vez la filosofía haya quedado reducida a una ética personal o a la búsqueda de pequeñas formas de conocimiento valido.<br /><br />BIBLIOGRAFIA:<br /> Filosofía II Para Principiantes<br />Desde la edad de la Razón al Postmodernismo<br />Osborne Richard, Edney RalphVarita de Nardohttp://www.blogger.com/profile/04955603318575201728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8771840528328665181.post-42139365605503136582008-03-20T20:30:00.000-07:002008-03-20T20:34:47.263-07:00lo q nos faltaba de filosofia ......Feuerbach<br /><br />Feuerbach se refirió a la “vida genérica” del hombre como especie, que estimó singular ya que tenía una vida social de la que era consciente.<br /><br />Fundó el autentico materialismo y la ciencia positiva, al hacer de la relación social del hombre con el hombre el principio básico de su teoría.<br /><br />Por otra parte, se hace alusión a Karl Marx, dice que la economía política es importante ya que se analiza el desarrollo social, y este era fundamental para la relación del hombre con la materia, con el medio en que vivía, con la totalidad de la naturaleza.<br /><br />El hombre, es un hombre económico, esto es la base de la teoría materialista, y que la fuerza determinante de la historia es el modo de producción.<br /><br />Gracias al trabajo que realiza el hombre en la naturaleza, este mismo produce conocimientos, que a su vez generan cambios cuantitativos y cualitativos en el desarrollo.<br /><br />La conciencia humana atraviesa 3 etapas:<br /><br />La autoconciencia primitiva, la autoalineación y la autorrealización.<br /><br />En la primera etapa, la naturaleza domina al hombre.<br /><br />En la segunda, saumenta la propiedad privada y la naturaleza pasa a ser meramente un objeto para el hombre. (Capitalismo).<br /><br />En la tercera etapa, es abolida la propiedad privada y el hombre se realiza plenamente. (Comunismo).<br /><br />Pero Marx dice que quizá deberían ser 5 las etapas:<br /><br />· Comunismo primitivo.<br />· Esclavismo.<br />· Feudalismo.<br />· Capitalismo.<br />· Comunismo.<br /><br />Una de las características principales del capitalismo es la propiedad privada y la alineación.<br /><br />Otra de las características del mismo, es la polarización entre la burguesía y el proletariado.<br /><br />Por otra parte Adam Smith vio que la industrialización significaba una división cada vez más del trabajo y Ricardo expuso la teoría de valor-trabajo, según la cual el valor de cambio de una mercancía depende simplemente de la cantidad de trabajo que insumió.<br /><br />Pero todos estos glorificaron la propiedad privada y trataron de justificar el status quo y proponían que la economía liberal del mercado permitía una libertad máxima.<br /><br />Pero la libre competencia no libera a los individuos, lo único que hace es dejar en libertad a los capitalistas para que exploten a los trabajadores.<br /><br />El capitalismo opera de la siguiente manera:<br /><br />Toda riqueza proviene del trabajo, así que la propiedad privada es la expropiación que una clase social realiza de los productos de trabajo de otra.<br /><br />El obrero vende su fuerza de trabajo a su valor, que es el costo de su reproducción, pero produce algo más: la llamada plusvalía.<br /><br />Para Marx la propiedad privada y la alineación están ligadas entre si en un sistema que otorga libertad la libertad del mercado) pero que esclaviza a la gente dentro del mundo de los objetos o mercancías<br /><br />Por último, Marx dice que: Para los seres humanos su ser social es el que determina su conciencia.<br /><br />Friedrich Nietzsche<br /><br />Este filósofo dijo que: “Dios ha muerto”.<br /><br />Invento a los superhombres, y, probablemente también al nazismo.<br /><br />Fue designado profesor de estudios clásicos en la Universidad de Basilia.<br /><br />Tomaba drogas, discutía con casi todo el mundo, recorrió Europa en un aislamiento cada vez mayor y al fin se volvió loco, en 1889.<br /><br />Tenía una gran pasión por Wagner, era un misógino, odiaba al cristianismo y a su ética antidemocrática.<br /><br />Era un gran poeta y escritor de gran estilo, era un retorico por naturaleza.<br /><br />Pero sobre todo, este abordo el problema central del hombre moderno, presa del nihilismo en medio de una sociedad compleja en la que “Dios” si no estaba muerto, estaba moribundo.<br /><br />Por otra parte, este filósofo consideraba falso cualquier tipo de sistema filosófico.<br /><br />Este filosofo escribió diversas obras, en la obra “El origen de la tragedia”, este se vio influenciado por las ideas del periodo griego y del filoso Wagner, también, fue influido en gran medida por el ateísmo y el antirracionalismo de Schopenhauer.<br /><br />Después Nietzsche, aparto a Wagner de sus ideas, cuando este se transformo en un cristiano ferviente.<br /><br />Catalogaba al cristianismo como una fabulosa perversión interior y esto obtuvo gran permanencia a lo largo de toda su obra.<br /><br />Por otra parte, en su obra sobre la tragedia griega trazo un importante distingo entre 2 dioses: Apolo y Dionisio.<br /><br />Apolo era el símbolo del orden, la forma y la moderación.<br /><br />Dionisio era el símbolo de la pasión frenética y de las fuerzas vitales.<br /><br />Según este filosofo, la tragedia griega se explicaba como la conquista de Dionisio por Apolo, y el arte era el producto de este conflicto dinámico. Sostenía que la cultura del siglo XIX había negado lo dionisiaco, reprimiéndolo con una piedad cristiana negadora de la vida, y fue incapaz de suministrar al hombre una autentica base moral.<br /><br />Para Nietzsche, el cristianismo implicaba adoptar como medida de todas las cosas la moral de los mezquinos.<br /><br />También proponía que todos los seres humanos eran individuales y que debían ser juzgados como tales.<br /><br />Establecía que debíamos superar la simple idea cristiana del bien y del mal, por otra parte, decía que no existía una moral universal.<br /><br />Por consiguiente, proponía que la moral del rebaño, era una moral de esclavos.<br /> <br />Por otra parte, este filósofo decía que la mujer, el socialismo y el sufragio universal pertenecían al mundo la inferior.<br /><br />Decía también que, lo que importaba eran solo los sentimientos e intuiciones de los poderosos, a esto lo catalogo como la moral magistral.<br /><br />En la obra más conocida de Nietzsche, “Así hablo Zaratustra”, se refiera a Übermansch (el Superhombre) que, atravez de su voluntad de poder –que para él es simplemente la voluntad de vivir- desea alcanzar un estado de ser más poderoso.<br /><br />Una revaloración total de las moralidades daría nacimiento al “hombre noble”, un ser de gran fortaleza, dureza y, si fuera necesario, crueldad.<br />La<br />Vale la pena aludir que en un lugar de Zaratustra dice:<br /><br />“Al hombre debe entrenárselo para la guerra, y a la mujer, para la recreación del guerrero. Todo lo demás es tontería.”<br /><br />Nietzsche asevero que el futuro estaba en los grandes hombres. Veía la necesidad de las masas, pero solo como fundamento de esos grandes hombres.<br /><br />El Superhombre era a su juicio la finalidad de la vida, y hasta le dio el carácter de un mito.<br /><br />Según este filosofo, el fundamento racional de la moral era ilusorio. Lo más interesante de su obra es la forma en que prescinde tajantemente de la noción corriente sobre el hombre racional.<br /><br />Entendió como operaba la “sublimación” y de qué manera la represión de los instintos sexuales, tanto en el cristianismo como en la política y la moral, impulsaba a la irracionalidad. La “voluntad de poder” es la otra cara de la sofocación del instinto.<br /><br />Sus restantes obras: Humano, demasiado, humano; El anticristo; Genealogía de la moral; Aurora; La Gaya Ciencia, así como sus Cuadernos póstumos, abarcan un campo mucho más amplio que el debate sobre el Superhombre.<br /><br />Ataco la necesidad de la metafísica diciendo que emanaba de la debilidad fisiológica, de la renuencia a enfrentar al Cosmos mediante la Voluntad.<br /><br />Planteo la sociología del conocimiento y desarrollo una teoría “perspectivista” de la verdad.<br /><br />Para este filósofo: La verdad como la moral, es una cuestión relativa: no hay hechos, sólo hay interpretaciones.<br /><br />Por otra parte, en Inglaterra, el empirismo estaba en su apogeo y reinaba un profundo desinterés por la filosofía.<br /><br />En cambio, surgió esa filosofía del sentido común tan inglesa que es el Utilitarismo. Esta corriente domino el pensamiento de la mayoría de los ingleses durante casi todo el siglo XIX.<br /><br />El Utilitarismo sostiene que una acción es correcta en la medida en que tiende a promover la felicidad, e incorrecta en la medida en que tiende a promover lo opuesto a ella.<br /><br />Jeremy Bentham<br /><br />Produjo el primer bosquejo en su introducción a los principios de la moral y las leyes.<br /><br />Bentham elaboro un “calculo hedonista” para analizar las acciones tanto desde el punto de vista legal como social.<br /><br />En un enfoque liberal: Bentham pensaba que si se reformaba el derecho civil se lograría otorgar a todos la igualdad, la seguridad y la paz.<br /><br />Sostuvo también, que todo castigo era malo, pese a lo cual diseño las prisiones o cárceles.<br /><br /><br />John Stuart Mill<br /><br />Heredo las ideas utilitaristas de su padre, James Mill, un discípulo de Bentham.<br /><br />Escribió una importante obra de economía política, igual que el padre. Ambas se apoyaban en las doctrinas de Ricardo y pueden haber influido en Marx.<br /><br />El Utilitarismo de Mill el joven tuvo muchísima repercusión. Aunque defendía el principio de la utilidad económica, modifico las ideas de Bentham.<br /><br />Mill argumentaba que el placer no podía medirse como si fuera una cantidad. Llego a afirmar que prefería ser un hombre insatisfecho que un cerdo satisfecho.<br /><br />Quiso decir que el placer no solo presenta una diferencia cuantitativa, sino cualitativa.<br /><br />Por otra parte, el utilitarismo parece exponer una moral funcional y factible, pero presenta algunos serios problemas:<br /><br />1.- No funciona en la práctica. ¿Cómo saber quién es y quién no es feliz?<br />2.- ¿Cómo averiguar qué es lo que produce la felicidad?<br />3.- Si uno forma parte de un grupo minoritario que debe ser explotado para que la mayoría sea feliz, puede volverse cansador.<br />4.- El utilitarismo examina las acciones y sus consecuencias paro pasa por alto la cuestión de las motivaciones, que complica enormemente las cosas.<br /><br />Filosóficamente se le recuerda por su Sistema de Lógica, obra todavía vigente, donde esboza los limites y la naturaleza de una argumentación significativa.<br /><br />Su tratado Sobre la libertad es más famoso aun. Allí relaciono las libertades individuales con las del Estado y adujo que las restricciones cívicas a las primeras solo eran admisibles si se las consideraba absolutamente necesarias para evitar daños a los demás.<br /><br /><br />Auguste Comte<br /><br />Comte aporto una totalmente novedosa corriente, que se centro en el “método positivo” como forma de establecer el vinculo entre los hechos observables.<br /><br />Quería crear una síntesis de pensamiento y acción, pero, al igual que otros antes que él, tuvo al respecto ideas muy contradictorias. Al principio desarrolló una ciencia de la sociedad o sociología, y mas adelante su religión de la humanidad, que era una suerte de cristianismo secular basado en un Ser Supremo Abstracto.<br /><br />Fue secretario del conocido socialista utópico Saint-Simon, y es probable que Comte haya influido más en Saint-Simon.<br /><br />Saint-Simon lo ayudo para que publicara su Plan de las obras científicas necesarias para la reorganización de la sociedad. En este libro se esbozan las nociones básicas de la filosofía positiva de Comte.<br /><br />La filosofía positiva, no es un sistema metafísico, ni una explicación de las esencias, solo se ocupa de los hechos aplicando métodos científicos, solo la ciencia puede beneficiar a la sociedad.<br /><br />El positivismo pretendía ser riguroso.<br />Sus principios básicos eran:<br /><br />1.- En la Naturaleza hay leyes que pueden conocerse.<br />2.- En la Naturaleza, las causas de las cosas no pueden conocerse.<br />3.- Una proposición que no pueda reducirse en definitiva a una simple enunciación fáctica, especial o general, no tiene ningún sentido real o inteligible.<br />4.- Solo es posible conocer las relaciones entre los hechos.<br />5.- El cambio intelectual es la causa primordial de cambio social.<br /><br />Por otra parte, mediante su ley de los tres estados, Comte sostuvo que la mente humana avanza de un estadio teológico, pasando por un estadio metafísico, hasta llegar al estadio positivo.<br /><br />Afirmo que todas las ciencias evolucionan de este modo. Dijo que a cada estadio de desarrollo intelectual le corresponde una forma de sociedad y de concepción.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Herbert Spencer<br /><br />Su sistema de filosofía sintética fue un examen de las ciencias biológicas y sociales desde un punto de vista del evolucionismo. Sostenía que la filosofía se diferenciaba de las demás ciencias en que era completamente general, entendiendo por ello que sus ideas fundamentales eran aplicables a todo, no a un solo campo.<br /><br />Creía que su principio de evolucionismo era la idea central de la filosofía, válida para todos. Describió su ley de la evolución en el primero de sus numerosos libros, Primeros principios.<br /><br />Spencer tuvo tanta repercusión en el pensamiento del siglo XIX, pero de hecho parece haber sido porque propuso una especie de darwinismo social.<br /><br />Aunque fue Spencer quien acuño la frase “supervivencia del más apto”, lo que popularizo el evolucionismo fue la detallada explicación que brindo Darwin, sobre dicho principio.<br /><br />Spencer fue mas allá diciendo que este proceso (El que tiene más probabilidades de sobrevivir es aquel cuyas variaciones lo ayudan a adaptarse mejor al medio) de selección natural era también la fuerza rectora del desarrollo social.<br /><br />Trazo una detallada comparación entre los organismos animales y las sociedades humanas: En el animal hay una sola conciencia global, en tanto que en la sociedad la conciencia existe únicamente en cada uno de sus miembros. La sociedad existe en beneficio de sus individuos, no a la inversa.<br /><br />Los radicales en materia filosófica adhirieron al evolucionismo spenceriano, porque veía el progreso como una necesidad, pero lo que ejerció influencia más perdurable fue su noción de que las sociedades se regían por el principio de la supervivencia del más apto.<br /><br />Por otra parte, a partir del siglo XIX los norteamericanos aportaron algo importante para la filosofía:<br /><br />El pragmatismo, C.S Pierce rumiaba sus lucubraciones, que en 1878 desembocaron en lo siguiente: Considérese que efectos de posible acción practica concebimos que puede tener el objeto de nuestra concepción. En tal caso, nuestra concepción de dichos efectos es la totalidad de nuestra concepción del objeto.<br /><br />Esta pretendía ser una máxima lógica para dilucidar el sentido de las palabras y conceptos según su significación practica. En otros términos, para establecer la relación entre el pensamiento y la acción.<br /><br />Otros tomaron las ideas de Pierce y transformaron su teoría del sentido en una teoría general de la verdad y en una filosofía pragmática. Estos fueron William James, Ferdinand Schiller y John Dewey, James resumió la nueva versión de las cosas en su Pragmatismo.Varita de Nardohttp://www.blogger.com/profile/04955603318575201728noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8771840528328665181.post-77763546844243467562008-03-18T18:00:00.000-07:002008-03-18T18:02:38.713-07:00filosofia?????<p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">José German Ramírez Rivero <o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Cuando Kant tiene conciencia de su propia existencia, esto le demuestra la existencia de los demás objetos que lo rodean, pero también fijó límites a su conocimiento para distinguir entre los fenómenos y la realidad, esto para evitar aplicar conocimientos empíricos fuera de los límites y provocar falacias o errores.<o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> También afirma que los objetos que lo rodean en ocasiones son incognoscibles y les ha llamado cosa en sí. </span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> Además afirma que los argumentos metafísicos están fuera del límite de la razón, por lo tanto sólo se pueden llevar a cabo en la práctica como sería el libre albedrío o Dios.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> Su segunda afirmación está relacionada con la ética y la moral, él afirma que está regida por la razón y no de forma natural o de la bondad del corazón, no dice qué acción es buena o mala, para explicar esto formuló un axioma del comportamiento al que llamó “imperativo categórico”, el cual es un proceso racional interno, en el cual, procedemos siempre, que siempre está ligado al conocimiento, además de que en su tercera crítica, afirma que el juicio estético permita llegar a un fin mejor “finalidad son fin” para llegar a una razón más amplia.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> Tras la muerte de Kant surgió en Alemania la escuela idealista, desarrollándose una metafísica especulativa y donde paso a pensadores como Jon Gottlieb Fichte (1762 – 1814) propuso que el “yo” era el principal objeto a indagar, solo existía el “yo absoluto” y no “cosa en sí” como afirmaba Kant, otro pensador Friedrich Van Schelling (1775 – 1854) combinó la filosofía crítica de Kant con el arte. </span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Friedrich Van Shiller (1759 – 1805) desarrolló ideas de arte de Kant integrando la actitud romántica que prevalecía, viendo el arte indispensable para la vida. </span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Madame de Staël (1766 – 1817) difundió la obra de Kant y otros filósofos alemanes a Francia en su libro De L´Allemagne.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Hegel (1770 – 1831) fue el más grande de los idealistas algunos críticos han sugerido que en un principio Hegel era algo místico y que era muy extravagante en su pretensión de haber comprendido toda <st1:personname productid="la Historia" st="on">la Historia</st1:PersonName> y <st1:personname productid="la Filosof■a." st="on">la Filosofía.</st1:PersonName></span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> Hegel se basó en tres aspectos. </span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Influencias Kant, idealismo, cristianismo y romanticismo alemán.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Lógica: tesis, antítesis y Síntesis.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Sistema: Lógica Filosofía Filosofía</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> de la del</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> naturaleza espíritu</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> </span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Hegel a diferencia de Kant y su teoría de “la cosa en sí” creía en el “espíritu absoluto” : todo lo que es, es conocible, “lo real es racional y lo racional es real.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> Otra afirmación de Hegel es que todo está interconectado “favor es totalidad” como un rompecabezas: una pieza forma parte del todo.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Para apoyar esta postura dio a conocer un pensamiento triple, la dialéctica que se compone de la tesis que es una postura presentada para debatir, la antítesis que es un enunciado que se opone a la tesis y la síntesis que es la conclusión, que abarca las dos anteriores y que a su vez se vuelve tesis y así sucesivamente hasta llegar a la verdad absoluta.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> Hegel decía que <st1:personname productid="la Lgica" st="on">la Lógica</st1:PersonName>, <st1:personname productid="la Naturaleza" st="on">la Naturaleza</st1:PersonName> y el Espíritu estaban unidos que eran los elementos en los cuales se basaba.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> El espíritu lo contempla como una esfera superior, para explicar esto utiliza su dialéctica.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> Tesis Antitesis Síntesis</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Espíritu Espíritu Espíritu</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Subjetivo Objetivo Absoluto</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> El espíritu absoluto (sujeto, razón o mente) es quien gobierna el mundo. Un ejemplo de esto sería lo siguiente </span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> Espíritu Subjetivo Espíritu Objetivo Espíritu Absoluto</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Funcionamiento interno Instituciones sociales Arte, religión,</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">de la mente humana y políticas filosofía.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">El sistema que desarrolló Hegel era dinámico, su meta, la dialéctica, el todo “el espíritu absoluto” a lo largo del tiempo da marcha a la razón lógica.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> Uno de los filósofo que estaba en contra de Hegel era Arthur Schopenhauer (1788- 1860) parte de Kant y sostiene que “la cosa en sí” corresponde a la voluntad y que esta mueve toda la razón, las sensaciones, el sufrimiento, pero afirma que la voluntad es ciega, irracional y malévola y que se da mediante la negación de la misma un auto-castigo o se puede alcanzar la sabiduría.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> La filosofía del siglo XIX puede polarizarse entre idealismo y materialismo, sin embargo Soren Kier Kegaazd (1813 – 1855) no se ajustó a ninguno de los dos y se basó en el existencialismo, criticó a Hegel argumentando se le había escapado la existencia real.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> </span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Otro filósofo que criticó a Hegel fue Feuerbach (1804 – 1872), fundó el auténtico materialismo y la ciencia positiva haciendo la relación del hombre con el hombre la base de su teoría.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> Karl Marx (1818 – 1883) también hizo aportaciones al materialismo, relacionando la economía con el hombre “el hombre es esencialmente económico” y que la fuerza determinante de la historia es el modo de producción y dividió en cinco los modos de producción. </span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">1.- Comunidad primitiva.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">2.- Esclavitud.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">3.- Feudalismo.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">4.- Capitalismo.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">5.- Comunismo.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> </span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Además de que la conciencia humana atraviesa tres etapas:</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> Autoconciencia: la naturaleza domina al hombre primitivo.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> Autoalineación: aumenta la propiedad privada y la naturaleza pasa a ser un objeto del hombre.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> Autorrealización.- Es abolida la propiedad privada.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm -40.05pt 0.0001pt -1cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">OLMOS SORIA JORGE JUSELL<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm -40.05pt 0.0001pt -1cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm -40.05pt 0.0001pt -1cm; text-align: justify; text-indent: 18pt;"><span style="font-family: Arial;">Nos ubicamos en un contexto que data del s. XIX, desde Peirce y el pragmatismo, hasta Nietzche y el nihilismo, dividiendo y entramando lo que es la filosofía. La complejidad de la sociedad capitalista industrial y el ritmo de cambio tan rápido lo propiciaron.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm -40.05pt 0.0001pt -1cm; text-align: justify; text-indent: 18pt;"><span style="font-family: Arial;">Otros pensadores, como William James, Ferdinand Schiller y John Dewey, tomaron las ideas de Peirce, transformando cada uno por su cuenta una filosofía pragmática y una teoría de la verdad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm -40.05pt 0.0001pt -1cm; text-align: justify; text-indent: 18pt;"><span style="font-family: Arial;">Cabe<span style=""> </span>mencionar que el antiguo dualismo sujeto-objeto está difunto. El pensar es ese proceso de “ajuste hombre-entorno” y la verdad es “algo relativo, elaborado a través de la experiencia. Comienza una era de “razonabilidad intermedia” entre escepticismo y dogmatismo.<o:p></o:p></span></p> <p class="PrrafodelistaCxSpFirst" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -10.35pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><span style="">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX">William James</span></u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"> (1842-1910). Afirma que “el pragmatismo equivale a decir que los pensamientos no son más que herramientas con las que hacer cosas”, y que es “verdadero lo que tiene una unidad pragmática”.<o:p></o:p></span></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -10.35pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><span style="">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX">James Dewey</span></u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"> (1859-1952). Convirtió el pragmatismo en una filosofía ético-pedagógica. Propuso a su vez la teoría del <b style="">instrumentalismo</b>, síntesis de lo hecho por Peirce y James. Esta teoría destaca: “los pensamientos son instrumentos para la solución de problemas”. Creyó que el conocimiento y la conducta podían modificarse, y que ambos podían moldear a una sociedad.<o:p></o:p></span></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -10.35pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><span style="">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX">John Rawls </span></u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX">(1921-?). Célebre pensador por su teoría de la justicia (como ecuanimidad (imparcial)) y los derechos individuales, así como la libertad.<o:p></o:p></span></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -10.35pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><span style="">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX">Willard V. O. Quine</span></u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"> (1908-?). Complicadísimo autor que trata a “la ciencia, el sentido común y la experiencia ligados a una red de conocimiento” (bits de experiencia entramados a bits de proposiciones empíricas).<o:p></o:p></span></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -10.35pt; text-align: justify;"><u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></span></u></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -1cm; text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX">Oleada de Anti-intelectualistas<o:p></o:p></span></i></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -10.35pt; text-align: justify;"><u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></span></u></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -10.35pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><span style="">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX">Henri Bergson </span></u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX">(1859-1900). Rechaza la racionalidad y el análisis científico. No consideró a la ciencia como fuente primordial de conocimiento, dándole más importancia a la intuición. Su filosofía es dinámica y dualista. “El universo tiene dos tendencias: una realidad que se hace a sí misma, y una que se deshace a sí misma. La primera es <i style="">la vida,</i> la otra, <i style="">la materia</i>, opuesta a la vida”.<o:p></o:p></span></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -10.35pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><span style="">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX">Sigmund Freud</span></u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"> (1856-1939). Fundador del psicoanálisis. Presupuso un papel esencial de la sexualidad en los aspectos de la existencia humana. Retomó el inconsciente como “aquello de lo que no se percata el individuo cuando lo hace o piensa”. <o:p></o:p></span></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -10.35pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><span style="">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX">Gottlob Frege </span></u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX">(1848-1925). Fundador de la lógica moderna y filosofía analítica. Rechazó a la epistemología como punto de partida de la filosofía, y procuró posicionar en ese lugar a la lógica. Rediscutió las matemáticas como parte de la lógica, se deshizo de influencias de Pitágoras, ofreció una nueva definición del número (equinumerosidad), y demostró la equivocación de la teoría Kantiana de las proposiciones matemáticas como “juicios sintéticos a priori”. Con esto, dio lugar a una revolución en la lógica: “las matemáticas no son sino la proyección de nuestra capacidad para pensar con claridad”, la cual se aplica al lenguaje en la construcción del significado. Definió también la diferencia, en una oración,<span style=""> </span>entre <i style="">sentido</i> (proposición) y <i style="">referencia</i> (valor de verdad).<o:p></o:p></span></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -10.35pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -1cm; text-align: justify; text-indent: 18pt;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX">Con esto, al tratar de encontrarse una definición lógica del número en términos de clases o categorías, otro pensador, Russell, se desbalanceó ante una paradoja, conocida como la “ley del tonto”, versión epistemológica según la cual cuando uno cree haber resuelto todos los problemas, descubre que esos problemas nunca existieron.<o:p></o:p></span></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -1cm; text-align: justify; text-indent: 18pt;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -10.35pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><span style="">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX">Kurt Gödel</span></u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"> (1931) Propuso el “teorema de la incompletud”. Trata del <i style="">logicismo</i>, una nueva lógica con enfoque analítico, derivado de Frege, Russell y Wittgenstein.<o:p></o:p></span></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -10.35pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><span style="">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX">Ludwig Wittgenstein</span></u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"> (1889-1951). En su “tratado lógico-filosófico” pretendió ser la solución a todos los problemas de la filosofía. Dijo que “el mundo consiste en hechos simples, y está compuesto de tales hechos”. Su sueño fue crear un lenguaje lógico perfecto, capaz de enunciar cualquier cosa con mucha precisión. Así se introdujo el célebre Principio de Verificación de Karl Pöpper (tesis de falsación): “El significado de una proposición es el método empleado para verificarla” y “el sentido de una palabra lo da su uso”<o:p></o:p></span></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -10.35pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -1cm; text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX">Fenomenología y existencialismo<o:p></o:p></span></i></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -1cm; text-align: justify;"><i style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -1cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX">Son dos maneras distintas de concebir el mundo, ocupándose de la subjetividad y su descripción. <o:p></o:p></span></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -10.35pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><span style="">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX">Franz Brentano</span></u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"> (1838-1917). Fundador de la escuela fenomenológica. Usa una psicología descriptiva. Dijo que <st1:personname productid="la Fenomenolog■a" st="on">la <i style="">Fenomenología</i></st1:PersonName> es una “filosofía descriptiva de la experiencia”.<o:p></o:p></span></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -10.35pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><span style="">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX">Edmund Husserl</span></u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"> (1859-1938). Estableció el método básico de la fenomenología en sus investigaciones básicas. Procuraba hablar sobre la primera persona (YO), pues consideraba que “lo único seguro es el conocimiento que uno tiene de su propia consciencia”. Pretendió explicar con exactitud lo que es intrínseco (íntimo, esencial) a los procesos mentales, y desprenderse del resto. Usó entonces el método experimental.<o:p></o:p></span></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -10.35pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><span style="">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX">Martin Heidegger</span></u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"> (1889-1976). Se consideraba a sí mismo fenomenólogo, aunque los demás lo consideran el primer existencialista ateo. Su filosofía es muy complicada, imposible sintetizar. Su misión era hacer que la gente se preguntara constantemente sobre su entorno. Sostenía que si un individuo no podía conocer su Yo, ¿entonces el de quién sí? Pretendió además averiguar la verdad sobre el ser, queriendo formar una “ciencia del ser” que explicase su existencia. Así nace el <u>Existencialismo</u>.<o:p></o:p></span></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -10.35pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><span style="">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX">Jean Paul Sartre</span></u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"> (1905-1980). Continuó en la corriente de los existencialistas. Propuso una filosofía de la decisión y la libertad. Su pensamiento giraba en torno al <b style="">ser-en-el-mundo. </b>Su premisa se basó en que “la existencia precede a la esencia”. Afirmó que no existe nada que determine la existencia, como un Dios absoluto “primero existes, luego descubres” y eso que se descubre es un vacío entre el ser y el mundo. Esta <i style="">Nada</i> es la que impregna la existencia… No negaba la determinación, pero pensaba que el hombre siempre puede hacer algo con lo que se hace de él.<o:p></o:p></span></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -10.35pt; text-align: justify;"><u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></span></u></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -10.35pt; text-align: justify;"><u><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></span></u></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -10.35pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX">FUENTES UTILIZADAS:<o:p></o:p></span></p> <p class="PrrafodelistaCxSpMiddle" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -10.35pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="PrrafodelistaCxSpLast" style="margin: 0cm -40.05pt 10pt -10.35pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX"><span style="">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: Arial;" lang="ES-MX">Osborne, Richard; Edney, Ralph<i style="">. Filosofía para principiantes, vol. 2</i>, 3ª. reimpresión, Buenos Aires, Era Naciente, 2003.<o:p></o:p></span></p> <h1><span style="font-family: Arial;" lang="EN-US">Galvan Martinez Montserrat <o:p></o:p></span></h1> <h1><span style="font-family: Arial;" lang="EN-US"><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></span></h1> <h1><span style="font-family: Arial;" lang="EN-US">Jean Paul Sartre 1905-1980<o:p></o:p></span></h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="EN-US"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Filosofo muy famoso del siglo XX<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Desarrolló las teorías de Husserl y Heidegger en un cuerpo de pensamiento obediente llamado <b>existencialismo <o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Sus principales obras:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">El ser y la nada<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Palabras<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">La caída<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Las moscas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">La nausea <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Su preocupación era<span style=""> </span>su filosofía de la decisión y la libertad <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Su pensamiento gira en torno del ser-en-el-mundo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">“la existencia precede a la esencia”<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><span style=""> </span>No hay nada que determine la existencia, primero la existencia y luego descubres la vida, cuando descubres es un vacío entre “tú” y el mundo, una nada que impregna la existencia. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Heidegger lo llamo INAUTENTICIDAD.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Forma parte de la resistencia francesa y se interesa por el marxismo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Procuró conciliar la libertad existencialista con las ideas marxistas de la lucha de los pueblos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Nuestra libertad actual no es mas que la libre elección de luchar para ser libre.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Propuso que se filosofara sobre las cosas más cotidianas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Propuso una nueva clase de la libertad filosófica para detenerse en las pequeñeces.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Sartre junto con Simone de Beauvoir y Maurice Merlau-Ponty, editaron LES TEMPES MODERNES, una revista izquierdista.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Sartre desarrolla después una mayor militancia política en apoyo a las luchas antiimperialistas y revolucionarias.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Da su apoyo a Frantz Fanon, contra el colonialismo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Junto con su esposa Simone de Beauvoir, propuso una forma concreta de hacer política y contribuyo a la comprensión del feminismo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <h1><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Simone de Beauvoir <o:p></o:p></span></h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Figura clave del existencialismo <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Su obra<span style=""> </span>“el segundo sexo” inicia una oleada femenina y cuestiona a la filosofía<span style=""> </span>la falta de comprensión de opresión histórica de la mujer y su naturaleza peculiar.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Cuestiona la libertad propuesta por Sartre y por que la opresión hacia la mujer <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <h1><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Marxistas y compañía <o:p></o:p></span></h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">WYTTGENSTEIN pretende que la filosofía lo arreglara todo como una especie de terapia de modo tal que la vida y el lenguaje corrientes pueden seguir andando.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Marx quiere echar por la borda y reconstruir la base social de la filosofía y que esta cambie permanentemente.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Enfatizan en el aspecto dialéctico del materialismo, en el revolucionario, otras en el económico o científico luego vinieron el marxista estructuralista y el post-marxista <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <h1><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Rosa Luxemburgo<o:p></o:p></span></h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Dirigente del movimiento de Esparta.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Intentó dar un golpe revolucionario en Alemania en 1914 <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Criticó <span style=""> </span>el centralismo democrático de Lenin y la disciplina de su partido.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Creía en la acción de las masas y en los Soviet obreros <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <h1><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">George Lukacs<o:p></o:p></span></h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Primer filosofo marxista.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Su libro más importante “historia y consecuencia de clase”<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Trató de conferir un sentido a través del concepto de totalidad y considerar al proletariado como sujeto de la historia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Dedicó mucho espacio a su obra. A la literatura, cultura y filosofía.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Corrigió las distorsiones del marxismo científico y reinstauró la categoría de la totalidad de las obras de Marx.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Insertó al marxismo en la corriente central de la cultura europea e inició el “marxismo occidental”.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Sostuvo que el hombre vivía alienado en el mundo y en busca de la integridad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <h1><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Antonio Gramsci 1891-1934<o:p></o:p></span></h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Pasó su vida en una prisión fascista.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Su aporte principal consistió en introducir el pensamiento marxista, la idea de <b>hegemonía, </b><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Creía en la unidad orgánica de la vida social.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Creía que la actividad histórica humana era una sola y que todo pensamiento es único.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Pensaba que el socialismo era una visión integral de la vida dotada de su propia filosofía, misticismo y moral.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Poder de la cultura: Forma en que la clase dirigente gobierna y organiza gracias a su poder cultural.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Argumentó que el poder económico no bastaba y una clase social debía persuadir a los demás<span style=""> </span>de que aceptasen sus valores morales, políticos y culturales.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Examino muchas áreas como la función de los intelectuales, el sentido común y la cultura popular.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><u><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">La escuela de Frankfurt.<o:p></o:p></span></u></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><u><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></span></u></i></b></p> <p class="MsoBodyText"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Nombre con el que conoce al “ Instituto de Investigación Social” fundado en 1924, en Alemania con el fin de modernizar el marxismo y comprender la modernidad. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Sus exponentes: <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="EN-US">Karl Grùnburg<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="EN-US">Erich Fromm<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="EN-US">Max Horkheimer<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="EN-US">Theodore </span><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Adorno</span><span style="font-family: Arial;" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="EN-US">Herbert Marcuse<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="EN-US"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">El fracaso de los partidos revolucionarios de occidente y del éxito del fascismo llegó a la escuela de Frankfurt a comprender la imposición del capitalismo. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Se apoyó del psicoanálisis y del existencialismo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Los temas de interés fueron la estética, el modernismo y la cultura.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">El desarrollo de la teoría critica<span style=""> </span>constituyo un intento de dar cuenta de la tenaz supervivencia del capitalismo y el surgimiento de la sociedad autoritaria.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Su teoría crítica fue el bastión contra la incorporación de la clase obrera a la sociedad totalitaria. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Hombre unidimensional.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <h1><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Jurgen habermas<o:p></o:p></span></h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Aplicó la teoría crítica medio de la comunicación intersubjetiva.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">En su obra celebre “teoría de la acción comunicativa” estudió la conciencia y los defectos de los sistemas burocráticos en la vida social.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Fue uno de los últimos enfoques filosóficos marxistas empeñados en comprender la totalidad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Pretendía reconstruir los cimientos del marxismo de occidente.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Quiso rearmar una visión totalizadora del mundo, apoyándose en la escuela de Frankfurt.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Dijo que la sociedad debía ser concebida como una totalidad integrada.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Criticó a la escuela de Frankfurt en su pesimismo sobre la historia y el cambio social.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Trata de reconstruir cierto tipo de racionalidad del lenguaje.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <h1><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Louis Althusser <o:p></o:p></span></h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><u><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></span></u></i></b></p> <p class="MsoBodyText"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Mezcló elementos de la lingüística y estructuralismo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Dio origen que una muy compleja reformulación “científica” del marxismo que establece la autonomía relativa de las prácticas políticas, culturales e intelectuales.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Creía en el rechazo al marxismo humanista, la verdadera comprensión del marxismo científico y dar prioridad al estructuralismo y no al individuo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><u><span style="font-family: Arial;" lang="EN-US">Ferdinand de Saussure.<o:p></o:p></span></u></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><i><u><span style="font-family: Arial;" lang="EN-US"><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></span></u></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Concibe la estructura del lenguaje, mas que la lógica.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX">Su modelo abstracto de estructura lingüística, su noción del signo y de la lengua como sistema,<span style=""> </span>fue retomada por otros y convertida en una ciencia cabal de los signos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><span style=""> </span></span><b style=""><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial;">Filosofía II para principiantes.<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><b style=""><span style="font-family: Arial;">La edad de la razón:<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Después de 1688, ni Barkeley ni Huma se interesaron por la filosofía política, se tenían los ojos puestos en Inglaterra, por la fama de la ciencia newtoniana y del liberalismo de Locke. A esta etapa se le llamó <st1:personname productid="La Edad" st="on">La Edad</st1:PersonName> de <st1:personname productid="la Razn" st="on">la Razón</st1:PersonName>, o de <st1:personname productid="la Ilustracin" st="on">la Ilustración</st1:PersonName>, por el avance de las ideas progresistas racionales, liberales y científicas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Se pensaba que la filosofía se convertiría en una ciencia natural del alma, era una época inspirada en la esperanza, pero Francia seguía siendo una monarquía “divina”, con un sistema de gobierno anticuado y corrupto.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">La nobleza intentaba ganar fuerza para sí, mientras que la clase media dio origen a la <i style="">“intelligentsia” </i>radicalizada (que creó las condiciones para <st1:personname productid="la Revolucin Francesa" st="on">la Revolución Francesa</st1:PersonName> de 1789).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">En la superficie <st1:personname productid="la Iglesia" st="on">la Iglesia</st1:PersonName> y el Estado parecían fuertes, pero por debajo los intelectuales seguían escribiendo y pensando sobre la corrupción del absolutismo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;">Barón de Montesquieu (1689-1755)<o:p></o:p></span></b></p> <ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Primero de los pensadores de <st1:personname productid="la Ilustracin" st="on">la Ilustración</st1:PersonName> que enunció sus críticas.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Algunas obras: Cartas persas (1721), El Espíritu de las leyes (1748).<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Promovía una monarquía constitucional y una nobleza responsable y políticamente progresista.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">En su obra crítica inició un movimiento que aniquiló la posibilidad de que estas condiciones se dieran en Francia.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Busco la naturaleza y el principio en distintas clases de leyes.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Clasificó formas de gobierno:<o:p></o:p></span></li><ul style="margin-top: 0cm;" type="circle"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">La virtud es el principio de la republica<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">El honor lo es de la monarquía<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">El temor, del despotismo<o:p></o:p></span></li></ul></ul> <ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Inició el estudio de lasa pautas políticas y de las formas sociales (que da origen a lo que hoy llamamos ciencias sociales y políticas).<o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;">Voltaire (1694-1778)<o:p></o:p></span></b></p> <ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Era radical, liberal y fuertemente anti-cristiano. Estuvo en Inglaterra y se convirtió en un exponente de la filosofía política de Locke.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Sus “Cartas sobre <st1:personname productid="la Nacin Inglesa" st="on">la Nación Inglesa</st1:PersonName>” fueron en contra del viejo régimen<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Quiso iluminar Francia y escribió poemas, obras de teatro, etc.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Su aspecto más importante fue dentro de la religión. “La naturaleza es el trabajo de Dios y que el hombre es el producto de la naturaleza, no simplemente de Dios”.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Intentaba liberar al hombre de la visión Cristiana ortodoxa.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">En “el filosofo Ignorante” dijo que la filosofía era inútil si “ningún filosofo ha tenido influencia sobre la moral de la calle donde él vivió”.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Trató de encontrar un camino medio en el cual el hombre, a través de la razón, encontraba la virtud moral.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Su concepto de naturaleza “Si la naturaleza es buena, no existe el mal; si existe el mal, entonces la naturaleza no puede ser buena en sí misma”, que trajo problemas con <st1:personname productid="la Ilustracin." st="on">la Ilustración.</st1:PersonName><o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;">Otras brillantes chispas de <st1:personname productid="la Ilustracin" st="on">la Ilustración</st1:PersonName>:<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;">Quesnay:<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial;">Miembro principal de los “fisiócratas”<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol;"><span style="">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial;">Materialista y escribió en The Economic Table que la riqueza proviene de la tierra y que el principio de “laissez-faire” en que conviene al bien general.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;">Diderot:<o:p></o:p></span></b></p> <ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Concebía a la naturaleza como un<span style=""> </span>gran proceso creador en el que el hombre era una parte de la totalidad.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Subrayo la relatividad de la cultura y la necesidad del cambio.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">La frase: “ha nacido un nuevo mundo”<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">En su obra El sobrino de Rameau atacó el conformismo burgués.<o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;">Buffon:<o:p></o:p></span></b></p> <ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Se proclamó a favor de <st1:personname productid="la Gran Cadena" st="on">la Gran Cadena</st1:PersonName> del Ser: la naturaleza como una red interconectada.<o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;">D’Alembert:<o:p></o:p></span></b></p> <ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Pretendía la secularización del saber<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Quería “cambiar la forma habitual de pensar”.<o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;">Algunas ideas esenciales de <st1:personname productid="la Ilustracin" st="on">la Ilustración</st1:PersonName>:<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">1.- El hombre no tiene una depravación innata.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">2.- La finalidad de la vida es la vida misma, no la que viene después de la muerte.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">3.- La condición fundamental para que exista una buena vida en <st1:personname productid="la Tierra" st="on">la Tierra</st1:PersonName> es liberar a los hombres de la ignorancia y la superstición.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">4.- Libre de su ignorancia y de los poderes arbitrarios del Estado, el hombre es capaz de progresar y de perfeccionarse.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">5.- Todo está interconectado y forma parte del gran plan de la benévola Providencia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;">Edmund Burke (1729-1797)<o:p></o:p></span></b></p> <ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Modelo del filósofo del siglo XVIII. Estadista, ensayista y promotor de las ideas liberales y de la independencia norteamericana, aunque después dio un paso atrás.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Dijo: “el saber será echado al lodo y pisoteado por los cascos de una multitud de Cerdos”.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Escribió sus famosas Reflexiones sobre los peligros del extremismo, en donde señala la amenaza del “Nuevo Trato” inaugurado en Francia.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Escribió también un tratado filosófico: Los orígenes de nuestras ideas de lo Bello y lo Sublime, lo que atrae la imaginación del hombre no es la claridad, sino la oscuridad y la sugestividad.<o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;">Tom Paine (1737-1809):<o:p></o:p></span></b></p> <ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Opositor de Burke<b style=""><o:p></o:p></b></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">En su obra Los derechos del hombre, hizo una defensa de la democracia y formuló los principios republicanos.<b style=""><o:p></o:p></b></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">En Sentido Común, abogaba por la independencia norteamericana y decía que un gobierno debía dar cuenta de sus actos al pueblo, brindándoles “vida, libertad y el logro de la felicidad” y si no lo hiciera debía ser derrocado.<b style=""><o:p></o:p></b></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Luchó por <st1:personname productid="la Revolucin Norteamericana" st="on">la Revolución Norteamericana</st1:PersonName>, colaborando en la redacción de <st1:personname productid="la Declaracin" st="on">la Declaración</st1:PersonName> de Independencia y de <st1:personname productid="la Declaracin" st="on">la Declaración</st1:PersonName> de los Derechos del hombre.<b style=""><o:p></o:p></b></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Atacó al Cristianismo de <st1:personname productid="La Edad" st="on">la Edad</st1:PersonName> de <st1:personname productid="la Razn" st="on">la Razón</st1:PersonName>, con una perspectiva basada en la religión natural.<b style=""><o:p></o:p></b></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;">Mary Wollstonecraft (1759-1797):<o:p></o:p></span></b></p> <ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Dijo cosas que no les gustaron a los intelectuales de su época<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Abogaba a favor de las mujeres con su: Vindicación de los derechos de la mujer (como declaración feminista de independencia).<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Tomó la doctrina de los derechos humanos inalienables y lo aplicó a las mujeres. Sostuvo que “la mente no tiene sexo”, por lo tanto, el género no determina los derechos.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">La criticaron diciéndole “serpiente filosófica” y “una hiena con enaguas”.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">El amor a la sabiduría y a la búsqueda de la verdad aun padecían serias limitaciones.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Atacó los modelos femeninos puestos por los demás filósofos.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Igualmente escribió Vindicación de los derechos del hombre, en donde defendía las libertades civiles y religiosas de <st1:personname productid="la Revolucin Francesa." st="on">la Revolución Francesa.</st1:PersonName><o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;">Adam Smith (1723-1790):<o:p></o:p></span></b></p> <ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Formó parte de la “ilustración escocesa”, que se considera inglesa. <b style=""><o:p></o:p></b></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Su teoría de los sentimientos morales ha caído en el olvido, pero no pasó lo mismo con La riqueza de las naciones.<b style=""><o:p></o:p></b></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Es el clásico exponente del individualismo en la sociedad, y le dio un toque económico. La sociedad es una empresa comercial cuya moralidad deriva del mercado: “la libertad económica es el sistema más obvio y simple de la libertad natural”.<b style=""><o:p></o:p></b></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Para él conceder a todos rienda suelta en los negocios, conllevaría a un bienestar general.<b style=""><o:p></o:p></b></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">La burguesía se enamoró de esta idea, según la cual el camino hacia la moral `pasa por la codicia, e incluso sigue estando en popularidad entre los hombres de negocios.<b style=""><o:p></o:p></b></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;">Jean-Jacques Rousseau (1712-1778):<o:p></o:p></span></b></p> <ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Sostuvo que la base del abordaje de la teología y la política era el sentimiento y no la razón.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Era apasionado y poético, en ocasiones paranoide. Nunca era aburrido.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Tuvo una historia interesante: Escapo de su casa a los 16 años, fue lacayo de varias Madame, se disfrazo de jacobita escocés para ser secretario del embajador francés en Venecia, conoció a una criada con la que vivió hasta su muerte y tuvo cinco hijos, que llevo al orfanato (conducta poco romántica para Rousseau).<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Se destacó por vivir en medio de contradicciones, que menciona en su autobiografía: Las confesiones.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Se presenta como prototipo de “hombre moderno”, extrañado de sí mismo, ajeno a su autentica naturaleza.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Un éxito fue su discurso sobre las artes y las ciencias, donde decía que las ciencias habían degradado al hombre, que la ciencia y la virtud eran compatibles y que antes del desarrollo de la “civilización”, la moral de los hombres era “ruda pero natural”.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">En el Emilio, abarco el método libertario de la educación, de criar al niño sin destruir su “estado natural”.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">En su Discurso sobre la desigualdad, su idea central era que “el hombre es naturalmente bueno, y sólo las instituciones lo vuelven malo”.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Su concepto de “noble salvaje”, en donde el hombre primitivo era arruinado por cosas terribles como la educaron y la sociedad, fue mal visto por Voltaire (que le escribió que al leer un libro quiso caminar en cuatro patas), y la sociedad creyó que recomendaba actuar igual que los primitivos.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Lo que el quiso decir es vivir una armonía consigo mismo, en tanto que el hombre moderno está desgajado de sí.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Su concepto de religión estaba basada en que el sentimiento, la emoción y el respeto eran la prueba de la presencia de Dios.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Un elemento del romanticismo era dar primacía al corazón frente a la razón, a la poesía frente a la ciencia, y poner acento en los sentimientos y la imaginación.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">El contrato social, abogaba por la extensión de la democracia a todos, por la “democracia directa” en lugar de la “aristocracia electiva”<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Su frase: “el hombre nace libre pero en todas partes está encadenado”<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Según él, al hombre hay que obligarlo a ser libre dentro de la ley.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">La burguesía imitó a la aristocracia, sin embargo las masas hicieron suyas las ideas de Rousseau sobre la democracia participativa.<o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><st1:personname productid="La Ilustracin Alemana" st="on"><b style=""><span style="font-family: Arial;">La Ilustración Alemana</span></b></st1:PersonName><b style=""><span style="font-family: Arial;">:<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">El pensamiento progresista de <st1:personname productid="la Ilustracin" st="on">la Ilustración</st1:PersonName> estuvo ligado al éxito económico y político de la nueva burguesía, pero la filosofía no estaba muerta en Alemania. Leibniz seguía siendo influyente, a través de su discípulo Christian Wolff.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;">Christian Wolff (1659-1754)<o:p></o:p></span></b></p> <ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Le brindo a la filosofía alemana un lenguaje, un programa y un método.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Escribió numerosas obras como: Philosophia Prima Sive Ontologia, sobre Leibniz, Rechazó el empirismo y sostuvo que la filosofía se ocupaba de la determinación de los conceptos esenciales y no de la experiencia.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Trató de conciliar el racionalismo y el naturalismo de <st1:personname productid="la Ilustracin." st="on">la Ilustración.</st1:PersonName><o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">El pensamiento romántico se oponía al racionalismo como al empirismo, notando que el conocimiento del ser propio no sólo era a través de la filosofía, sino del arte y la literatura.<o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;">Gotthold Lessing (1729-1781)<o:p></o:p></span></b></p> <ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Seguía el molde de librepensadores ingleses y franceses<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Laocoon defendió un arte fundado en la libre expresión del sentimiento trató de llevarlo a la practica creando un nuevo tipo de teatro. Deseaba escribir obras radicales para la clase media, que atacara a la nobleza. Sus tragedias terminaron sólo como melodramas.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Inicia una crítica de la religión de la que Hegel tomaría las ideas para su filosofía de la religión. Lessing tenía una visión evolutiva de ésta, en donde el hombre dejaría atrás la etapa en donde le era necesaria la religión.<o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;">Johann G. Von Herder (1774-1803)<o:p></o:p></span></b></p> <ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Adhirió la idea del progreso, pero sólo en una concepción mística y romántica de la nación.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Sugirió que era necesario un despertar cultural y espiritual del país, que veía como un volk (pueblo), dotado de una herencia cultural común.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">La cultura era considerada por el como atributo natural, expuso sus ideas en Filosofía de la historia del hombre.<o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;">J. W. van Goethe (1749-1832)<o:p></o:p></span></b></p> <ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">En su juventud, impulso el romanticismo anárquico del movimiento llamado sturm und dranmg (tormenta y tensión).<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Su gran poema fu Fausto, donde tardo 60 años en escribirlo, pero Fausto no vende su alma al diablo por dinero, sexo o fama, sino por el derecho a controlar la naturaleza y transformar al mundo medieval a través del trabajo masivo organizado.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Fausto se convierte en el arquetipo del empresario moderno.<o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">“Dios dijo que si no hubiera existido Kant, alguien lo tendría que haber inventado”. Con su síntesis hacia la modernidad y el nuevo rumbo para la filosofía.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="font-family: Arial;">Emmanuel Kant (1724-1804).<o:p></o:p></span></b></p> <ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Era un individuo de hábitos regulares, pero hubo un periodo en donde sus publicaciones se interrumpieron y no escribió nada: en los años de 1770-81.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Se le considera el más grande filósofo moderno por la “critica de la razón pura”.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">No hubo nada interesante en su vida, como bodas o enfermedades (a comparación de Rousseau), pero cuando leyó por primera vez el Emilio, se quedó en casa varios días para releerlo.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Empezó su obra con influencia de Wolff quien le transmitió su propia versión de Leibniz.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Cuando conoció a Hume, no volvió a ser el mismo.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Luego de su década de silencio, vinieron sus tres grandes críticas: Crítica de <st1:personname productid="la Razn Pura" st="on">la Razón Pura</st1:PersonName>, Crítica de <st1:personname productid="la Razn Pr£ctica" st="on">la Razón Práctica</st1:PersonName> y, en 1790, <st1:personname productid="la Cr■tica" st="on">la Crítica</st1:PersonName> del Juicio.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Escribió también sobre muchos otros temas, rompió con las ideas de Wolf y fue influido por las de <st1:personname productid="la Ilustracin" st="on">la Ilustración</st1:PersonName>, por el empirismo, por las ideas científicas de Newton. <o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">No había una base sólida para la filosofía, y esto es lo que se propuso establecer.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Planteo la cuestión ¿Puede la metafísica existir como ciencia?, entendiendo la metafísica como el intento de comprender el mundo en su totalidad.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Kant pensaba que la ciencia estaba creando cosas maravillosas pero quedaban problemas en cuanto a la filosofía.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Declaro que tanto en las ciencia como en la metafísica, la especia humana parte de datos que dan lugar a un juicio, y el proceso es semejante en ambas.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">En <st1:personname productid="la Cr■tica" st="on">la Crítica</st1:PersonName> de <st1:personname productid="la Razn Pura" st="on">la Razón Pura</st1:PersonName>, intento descubrir las verdaderas capacidades del pensamiento.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Algo muy importante es que aplico la distinción tradicional entre proposiciones analíticas y sintéticas, en donde las analíticas no hacen más que aclarar lo que significan las palabras, y las sintéticas van más allá (Ej. Si la bola golpea aquí, la negra ira en la dirección señalada).<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Definió el conocimiento a priori como el que proviene del raciocinio independiente de la experiencia, y el a posteriori como el proveniente de la experiencia.<o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p> <table class="MsoTableGrid" style="border: medium none ; width: 446.4pt; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" width="595"> <tbody><tr style=""> <td style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0cm 5.4pt; width: 221.4pt;" valign="top" width="295"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Empirismo<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: solid solid solid none; border-color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: 1pt 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 225pt;" valign="top" width="300"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Racionalismo<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 221.4pt;" valign="top" width="295"> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings;"><span style="">v<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial;">Conocimiento de la experiencia<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 225pt;" valign="top" width="300"> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings;"><span style="">v<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial;">El conocimiento proviene de la deducción lógica racional<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 221.4pt;" valign="top" width="295"> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings;"><span style="">v<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial;">No existen ideas innatas<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 225pt;" valign="top" width="300"> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings;"><span style="">v<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial;">Las ideas innatas son la única base segura del saber<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 221.4pt;" valign="top" width="295"> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings;"><span style="">v<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial;">Dificultades para expresar la necesidad lógica de las leyes de la experiencia<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 225pt;" valign="top" width="300"> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings;"><span style="">v<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial;">Dificultades para conectar a su certeza lógica con la realidad<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 221.4pt;" valign="top" width="295"> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings;"><span style="">v<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial;">Proposiciones sintéticas<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 225pt;" valign="top" width="300"> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings;"><span style="">v<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial;">Proposiciones analíticas<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none solid solid; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-width: medium 1pt 1pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 221.4pt;" valign="top" width="295"> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings;"><span style="">v<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial;">Conocimiento a posteriori<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none solid solid none; border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0cm 5.4pt; width: 225pt;" valign="top" width="300"> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings;"><span style="">v<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial;">Conocimiento a priori<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p> <ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Kant insistía en que los enunciados sintéticos a priori eran posibles, que se podía saber con certeza que dirección iba a tomar la bola de billar.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Para él, el conocimiento era el fruto de una síntesis entre la experiencia y los conceptos, sin sentidos no se tendrá conciencia de ningún objeto, y sin el entendimiento no se podría formar ninguna concepción de ese objeto.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Adquisición del conocimiento: mediante la percepción, la imaginación y el entendimiento, Inter-acción entre la sensibilidad y la comprensión<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;">Kant explico como operaba el proceso: Se daba a los seres humanos el espacio y el tiempo como intuiciones a priori, independientes de las impresiones sensoriales. Después estructuramos nuestra manera de captar da realidad a través de las <i style="">Categorías del pensamiento, </i>que constituían una suerte de aparato conceptual básico para dar un sentido al mundo.<o:p></o:p></span></li></ul> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span></p> <p class="ecmsonormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;" lang="ES-MX"> </span><span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p>Varita de Nardohttp://www.blogger.com/profile/04955603318575201728noreply@blogger.com2